لا محالہ تویا مرید ہو گایا مراد اگر تو مرید ہے تو بار بردار ہے۔ اور ہر سختی اور ہر قسم کا بوجھ اٹھانے کا مکلف ہے۔ کیونکہ تو طالب ہے اور طالب کو مشقت پر مشقت برداشت کرنا پڑتی ہے۔ اسے سخت جانی کا مظاہرہ کرنا پڑتا ہے۔ تب کہیں جا کر وہ مطلوب کو پہنچتا ہے۔ اور اپنی محبوب و پسندیدہ چیز حاصل کرنے میں کامیاب ہو تا ہے۔ 

: جان و مال، اہل و عیال پر اگر مصیبت نازل ہو توتجھے اس سے بھاگنا نہیں چاہیئے بلکہ صبر کرنا چاہیئے یہاں تک کہ یہ مصیبت خود خود دور ہو جائے سارےثقل بو جھ اور دردو آلام اٹھ جائیں۔ ساری اذ بیتیں اور مصیبتیں ختم ہو جائیں۔ اور تمام رذائل، نجاستیں، گندگیاں۔ سب محنت و مشقت ، دردو غم دور ہو جائیں اور تو خلق اور اسباب کی احتیاج سے محفوظ و ماصون ہو کر محبوبان خدا اولياء وابدال کے گروہ میں شامل ہو جائے۔ 

اگر تو مراد ہے تو مصیبت کا شکوہ نہ کر۔ اللہ تعالی کو الزام نہ دے کہ تجھے مشکلات سے سامنا ہے۔ سب مصائب تجھے مردان جفاکیش کے مراتب عالیہ تک پہنچانے کیلئے ہیں۔ 

کیا تو پسند کرے گا کہ اس اعلی مقام کو کھودے اور محبوبان خداکی فہرست میں تیرا نام شامل نہ ہو۔ کیا تو کسی ادنی مقام پر اکتفا کرنے کا خواہاں ہے۔ کہ تجھے ان بلندیوں سےمحروم رکھا جائے جن سے اللہ تعالی نے اپنے بندوں کو نوازا ہے۔ اور ان خلوتوں اور نعمتوں سے تو محروم رہ جائے جن سے ان لوگوں کو نوازا گیا ہے۔ 

تو اگر پستی پر راضی ہے تو بھی وہ کریم تیرے لیے پستی کو پسند نہیں کرتا۔ ‌وَاللَّهُ ‌يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

اللہ ہی جانتا ہے اور تم نہیں جانتے 

وہ تیرے لیے اعلی وار فع اصلح و اسنی کا اختیار کرتا ہے اور تو ہے کہ اس سے انکار کر تا ہے۔ 

اگر تو یہ کہے کہ مذکورہ تقسیم اور بیان کے مطابق مراد کومبتلائے مصیبت کرنا کیسے صحیح ہو سکتا ہے حالانکہ ابتلاء تو محبت کرنے والے کیلئے ہے۔ محبوب و مراد نوازا جاتا ہے نہ کہ آزمایا جا تا ہے۔ 

تو کہا جائے گا کہ ہمارا پہلا بیان اغلب نظرئیے کو بیان کرتا ہے۔ مشہور تویہی ہے کہ محب کو آزمایا جاتا ہے لیکن کبھی کبھی ایسا بھی ہو تا ہے کہ محبوب کو ابتلاء و آزمائش کے کٹھن مراحل سے گزارا جاتا ہے۔ 

اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ رسول اللہ ﷺ سید المحبوبین تھے۔ مگر آپ نے سب لوگوں سے زیادہ مصیبتیں جھیلیں۔ آپ رسول اللہ ﷺ کا ارشاد گرامی اس کی توثیق کرتاہے

لَقَدْ ‌أُخِفْتُ ‌فِي ‌اللهِ وَمَا يُخَافُ أَحَدٌ،» وَلَقَدْ أُوذِيتُ فِي اللهِ وَمَا يُؤْذَى أَحَدٌ، وَلَقَدْ أَتَتْ عَلَيَّ ثَلَاثُونَ مِنْ بَيْنِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَمَا لِي وَلِبِلَالٍ طَعَامٌ يَأْكُلُهُ ذُو كَبِدٍ، إِلَّا شَيْءٌ يُوَارِيهِ إِبْطُ بِلَالٍ میں اللہ کی راہ میں اس قدر خوف زدہ کیا گیا ہوں کہ اتنا خوف زدہ کوئی نہ ہوا ہو گا۔ مجھے راہ خدا میں اس قدر اذیتیں دی گئیں کہ اتنا کسی کو نہ ستایا گیا ہو گا۔ اور ایسا بھی ہوا کہ ) مجھ پر تیس دن اور راتیں گزر گئی مگر مجھے اور بلال کو کھانے کیلئے کوئی چیز میسر نہ آئی جسے کوئی جاندار کھا سکتا۔ سوائے اس چیز کے جسے بلال کی بغل نے چھپارکھا ہو تا تھا

 رسول اللہ ﷺ کا ایک اور ارشاد گرامی ہے۔ نَحن ‌معاشر ‌الْأَنْبِيَاء أَشد النَّاس بلَاء ثمَّ ‌الأمثل فالأمثل

سب سے زیادہ ہم گردہ انبیاء کو ابتلاء و آزمائش سے گزرنا پڑا۔ پھر درجہ بدرجہ دوسرے 

لوگ آزمائے گئے“ 

إني ‌أعرفكم بالله وأشدكم له ‌خوفامیں تم سب سے زیادہ اللہ کا عرفان رکھنے والا اور سب سے زیادہ اس سے ڈرنے والا ہوں“ 

اپنے محبوب کو کس قدر مشکلات کی بھٹی سے گزارا۔ اپنے مراد اور مطلوب کو کس قدر خوفناک حالات میں مبتلا رکھا۔ یہ سب کچھ بلاوجہ نہیں تھا۔ اس سے مقصود جنت میں اعلی و ارفع مقامات پر فائز کرنا تھا۔ جیسا کہ ہم اشارہ کر آئے ہیں۔ کیونکہ جنت میں اعلی درجات اور ارفع منازل دنیا میں نیک اعمال کی وجہ سے عطا کیے جاتے ہیں۔

دنیا آخرت کی کھیتی ہے۔ اوامر کی ادائیگی اور نواہی سے اجتناب کے بعد انبیاء و اولیاء کے اعمال صبر ورضاور حالت بلا میں موافقت پر مبنی ہوتے ہیں۔ پھر انہیں ان مصائب و آلام سے نجات دیگر انعام و اکرام سے ابد الآباد تک نوازا جاتا ہے۔

آداب السلوک شیخ عبد القادر الجیلانی صفحہ 181 ،مکتبہ دارالسنابل دمشق شام

تواضع یہ ہے کہ انسان جس انسان سے ملے اسے اپنے آپ سے بہتر خیال کرے۔ اور کہے کہ ہو سکتا ہے وہ عنداللہ مجھ سے بہتر اور بلند درجہ ہو۔

اگر چھوٹا ہے تو کہے اس نے اللہ تعالی کی نافرمانی نہیں کی۔ حالانکہ میں نے گناہ کیے ہیں للذابلاشبہ وہ اس لحاظ سے مجھ سے بہتر ہے۔ اگر بڑا ہے تو کہے اس نے مجھ سے زیادہ اللہ تعالی کی عبادت کی ہے۔ اگر عالم ہو تو کہے کہ اسے وہ نعمت دی گئی ہے جس سے میں محروم ہوں۔ اور جو دولت اسے میسر ہے مجھے حاصل نہیں اور جو وہ جانتا ہے میں اس سے جاہل ہوں۔ وہ اپنے علم کے مطابق عمل کر تا ہے۔ اگر جاہل ہے تو کہے اس نے جہالت کی وجہ سے اللہ تعالی کی نافرمانی کی جبکہ میں نے جانتے بوجھتے گناہ کیا۔ اور میں نہیں جانتا کہ ہم دونوں کا خاتمہ کس پر ہو گا۔ اگر ملنے والا کافر ہو تو کہے کہ کیا خبر کل کو وہ اسلام قبول کر لے اور اس کا خاتمہ بالخیر ہو۔ اور یہ بھی ممکن ہے کہ میں کفر کر بیٹھوں اور میری موت بر ائی پر آئے۔ تواضع شفقت اور مہربانی کا دروازہ ہے۔ یہ بہترین خصلت ہے جسے انسان اختیار کر سکتا ہے اور اسی کااثر ہمیشہ دیرپا ثابت ہو تا ہے۔ 

جب بندہ اس خصلت کو اپنالیتا ہے تو اللہ تعالی اسے آفات نفسانی سےبچا لیتا ہے اور اسے اس بلند مرتبے تک پہنچادیتا ہے کہ بندہ اللہ تعالی کے بندوں کو اللہ تعالی کیلئے نصیحت کرتا ہے۔ اس کا شمار خاصان بار گاہ اور محبوبان پرور دگار میں ہونے لگتا ہے۔ اور وہ دشمن خدا ابلیس لعین کا سخت ترین دشمن بن جاتا ہے۔یہی رحمت کا دروازہ ہے۔ 

اس کے علاوہ انسان کی زبان دوسروں کی غیبت اور لایعنی باتوں سے رک جاتی ہے۔ بس کوئی عمل تواضع کے بغیر تکمیل پذیر نہیں ہو تا۔ تواضع دل سے کبر و نخوت بغض و کینہ اور دوسری تمام برائیوں کو نکال دیتی ہے۔ جلوت و خلوت یکساں بن جاتی ہے۔ ظاہر وباطن ایک اور قلب و زبان میں یکسانیت آجاتی ہے۔ انسان خلق خدا کی بھلائی چاہنے لگتا ہے۔ کسی کو کسی پر فضیلت نہیں دیتا۔ کسی کو اس وقت تک نصیحت نہیں کرتا جب تک کسی ایک شخص کو بھی برے لفظوں سے یاد کر رہا ہو تا ہے۔ یا کسی کی عیب جوئی کو پسند کر رہا ہو تا ہے۔ عیب جوئی عبادت گزاروں کیلئے زہر قاتل ہے۔ اور زاہدوں کے لیے موت اور ہلاکت کا پیغام ہے۔ ہاں جس کی اللہ تعالی مدد فرمائے اور اس کے دل اور زبان کو اپنے فضل و کرم اور احسان سے محفوظ کر لے تو وہ ہلاکت سے بچ جاتا ہے۔

سیرابی صرف پانی سے ممکن ہے

حضرت شیخ عبد القادر جیلانی رضی اللہ تعالی عنہ ارضاہ نے فرمایا اور یہ 

نصیحت آپ نے مرض الموت میں فرمائی گویا اس کی حیثیت وصیت کی ہے۔ 

آپ کے بیٹے عبد الوهاب نے آپ رضی اللہ تعالی عنہ کی خدمت میں عرض کی۔ حضور! ہمیں کوئی ایسی نصیحت فرمائے۔ جس پر آپ کے وصال کے بعد ہم عمل پیرا ہو سکیں۔ آپ نے فرمایا الله تعالی سے ڈرتے رہو۔ اس کے علاوہ دل میں کسی اور کا خوف نہ رکھو۔ صرف اسی سے امیدیں وابستہ کرو۔ ہر چیز اسی سے مانگو۔ تمام ضروریات کا اس کو کفیل سمجھو صرف اس پر توکل کرو۔ اس کی بارگاہ میں التجاکرو کسی اور پر بھروسہ نہ کرو۔ توحید پر قائم رہو۔ اور ہر طرح سے اللہ تعالی کو وحده لا شر یک یقین کرتے رہو۔ 

آداب السلوک شیخ عبد القادر الجیلانی صفحہ 194 ،مکتبہ دارالسنابل دمشق شام