لغت میں لفظ حقیقت سے مراد ذات ،شئی یا کسی لفظ یا عبارت کا بنیادی مفہوم ہے اس کا متضاد مجاز ہے اور اس کی جمع حقائق ہے۔

اصطلاح میں کسی شے کی اصلیت ،کُنْہ( ماہیتِ الٰہی جو ادراک سے پرے ہے۔انتہا، غایت) ,داخلی مطلب ،جوہر اور باطنی پہلو مراد ہے ۔پس اہل حقیقت سے مراد وہ لوگ لئے جاتے ہیں جو اشیاء کے باطنی پہلوؤں کو جانتے ہیں اور اس کا تجزیہ بھی کر سکتے ہیں اللہ تعالیٰ کو اس اعتبار سے حقیقت الحقائق کہا جاتا ہے یہ توحید کابلند مرتبہ ہے جسے حضرت الجمع بھی کہتے ہیں۔

صوفیائے کرام کے نزدیک حقیقت

صوفیائے کرام کے نزدیک حقیقت سے مراد کسی شے کا مبداء تعین ہے جہاں سے وہ شے فیض و تربیت پاتی ہے۔

۔ پس جاننا چاہئیے کہ حقیقت کا اِطلاق کئی وجہ سے ہوتا ہے یہاں حقیقت سے مُراد مبداءِ فیض ہے وہ حقیقت مُراد نہیں جو جِنس اور نوع سے مُرکب ہوتی ہے کہ اس پر اعتراض کیا جاسکے

حقیقت وجود کی وہ خاصیت ہے جو ہر شے کیلئے ضروری ہوتی ہے

دین محمدی صلی اللہ علیہ وسلم کا ایک ظاہر اور ایک باطن ہے لیکن ظاہر تعیین اوقات جائے گمان اور اجسام کے ساتھ مصلحتوں کے قائم کرنے سے متعلق ہیں اور اس کا باطن طاعات کے آثار اور انوار کے حاصل کرنے کا نام ہے
حقائق کے سات مراتب ہیں ان کو حقائق سبعہ کہا جاتا ہے اور وہ درج ذیل ہیں

حقیقت محمدی صلی اللہ علیہ وسلم

حقیقتِ محمّدی ایک جامع ذات ہے جو ہر قسم کے تنزل(زوال) سے پاک ہے حقیقت محمدی کو صوفیاء کے ہاں ‘مرتبہ ٔ وحدت’ اور ‘موجود اجمالی’ اور ‘حقیقة الحقائق’ اور ‘عقل اوّل’ اور ‘عالم صفات’ اور ‘ظہورِ اوّل’ اور ‘عالم رموز’ اور ‘اُمّ الفیض’ وغیرہ سے بھی تعبیر کیا جاتا ہے

حقیقت احمدی صلی اللہ علیہ وسلم

حقیقت ابراہیمی علیہ السلام

حقیقت موسوی علیہ السلام

حقیقت کعبہ

*حقیقتِ کعبہ سے مُراد وہ مرتبہِ وجوب ہے جو حضور سرورِ عالم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے عالمِ امر کا مربی ہے اور شان العلم سے برتر ہے۔ اس اعتبار سے حقیقتِ کعبہ حقیقتِ مُحمّدیہ سے افضل ہے۔

حقیقت قرآن

 حقیقتِ قرآنی اور حقیقتِ کعبہِ ربّانی کا درجہ حقیقتِ محمّدی علیٰ مظہرھا الصَّلوٰۃ و السَّلام و التحیۃ سے اُوپر ہے لہٰذا حقیقتِ قرآنی حقیقتِ محمّدی کی امام اور پیشوا ہوئی اور حقیقتِ کعبہِ ربّانی حقیقتِ محمدی کی مسجود ہوئی

حقیقت صلاۃ

پہلی چار حقائق حقائق کونیہ(مخلوقات عالم کے متعلق تمام حقاق، وہ شے ہے جو پہلے موجود نہ تھی اور پھر پیدا کی گئی حقائق کونیہ ہیں انہیں موجودات حدیث کہتے ہیں۔) اور آخری تین حقائق کو حقائق الہیہ(  بمعنی علم عقل، قلم، لوح ، کرسی، عرش وغیرہ۔ انہیں موجودات قدیم کہتے ہیں ) کہا جاتا ہے حقیقت کعبہ حقیقت کونیہ سے افضل ہے کیونکہ حقیقت کعبہ ظہور تنز یہہ صرف ذات حق تعالیٰ ہےاور یہ مرتبہ وجوب اور حقائق کونیہ ظہورات مراتب وجوب ہیں نہ کہ خود مراتب وجوب۔

اسی طرح حقیقت قرآن باعتبار مبدا وسعت اور حقیقت صلاۃ باعتبار وسعت ذات ہونے کے حقیقت کعبہ سے افضل ہیں

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ‌‌«إِنَّ مِنَ الْعِلْمِ ‌كَهَيْئَةِ ‌الْمَكْنُونِ، لا يَعْرِفُهُ إِلا الْعُلَمَاءُ بِاللَّهِ، فَإِذَا نَطَقُوا بِهِ لَمْ يُنْكِرْهُ إِلا أَهْلُ الْغِرَّةِ بِاللَّهِ

حضرت حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے ہے کہ فرمایا نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے یقینا بعض علم بیش قیمت مستور موتی کی طرح ہیں انہیں علمائے ربانی کے علاوہ کوئی نہیں پہچان سکتا پس جب وہ اس علم کے بارے میں بات کرتے ہوتے ہیں تو اہل تکبر ہی اس کا انکار کرتے ہیں

الفردوس بمأثور الخطاب : شيرويه بن شهردار بن شيرو يه بن فناخسرو، أبو شجاع الديلميّ الهمذاني الناشر: دار الكتب العلمية – بيروت

إحياء علوم الدين المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الناشر: دار المعرفة – بيروت

  شیخ اکبر ابن عربی نے آیت فمن حج البیت کی تفسیر کرتے ہوئے لکھا ہے

یعنی حج کرنے  والا وحدت ذاتیہ کے مقام پر پہنچ گیا اور حضرت حق میں فنائے ذاتی کلی  کےساتھ داخل ہوگیا۔

اس کے مقابل حضرت مجدد الف ثانی نے لکھا ہے

 حقیقت کعبہ سے مراد ذات حق تعالیٰ ہے جو سجدہ اور عبادت کے لائق ہیں حقیقت محمدیہ ظہور اول اور حقیقت الحقائق ہے۔

اس سلسلہ میں حضرت مجدد الف ثانی خود لکھتے ہیں

 حقیقت محمدی علیہ من الصلوت افضلھا والتسلیمات و اکملھا  دراصل ظہور اور حقیقت الحقائق ہے دوسرےتمام حقائق یعنی  انبیاء کرام اور ملائکہ کرام  علیھم الصلوۃ والسلام  کے حقائق تمام  اس کے ظلال کی طرح ہیں خود نبی اکرم ﷺ نے فرمایا سب سے پہلے اللہ تعالی نے میرے نور کو پیدا کیا۔

آپ نے اسی مکتوب میں لکھا

مراتب ظلال طے کرنے کے بعد اس فقیر پر جو کچھ کشف ہوا ہے وہ یہ ہے کہ حقیقت محمدی حقیقت الحقائق کا تعین اورظہور ہے جو مخلوق کی پیدائش کا اصل منشا ہے۔

دنیا کی پیدائش کے لیے پہلے حب پیدا کی گئی اس کے بعد وجود کیوں کہ حضرت حق جل وعلااس حب اور وجود سے مستغنیٰ ہیں

 حضرت مجدد الف ثانی اس مکتوب کے آخر میں لکھتے ہیں

تعین اول  میں جو تعین حبی ہے پر جب بڑی باریکی سے نظر کی جائے تو رب کریم کے فضل سے معلوم ہوتا ہے کہ اس تعین کا مرکز حب ہے جو حقیقت محمدی ہی ہے۔

فیض می آیداز ذات بیچون کہ محب صفات خود است و منشاء حقیقت ابراہیمی علیہ السلام است بہ ہیئت  وحدانی من بواسطہ پیران کبار رحمۃاللہ علیہم اجمعین

ذات باری تعالیٰ  کی طرف سے  جو  اپنی صفات کی محب  اور حقیقت ابراہیمی  علیہ السلام  کا منشاء ہے عظیم مرشدین گرامی   اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ  سے  میری   ہیئت وحدانی  میں فیض  آتا ہے۔

تشریح

  مراقبہ معبودیت صرفه پر حقائق الہیہ کی سیر ختم اور مراقبہ حقیقت ابراہیمی سے حقائق انبیاء علیهم السلام میں سالک کی سیر شروع ہوتی ہے حقائق الہیہ میں سالک  کی ترقی محض فضل الہی پر مبنی تھی یہاں آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ وفورمحبت پر موقوف ہے ۔

یہ مقام بہت بلند ہے۔ یہاں تمام انبیا علیہم السلام ملت ابراہیم علیہ السلام پر مامور ہیں۔ اس جگہ درود ابرا ہیمی زیادہ سے زیادہ پڑھنا چاہئے۔

یہ حقیقت ابراہیمی کا مقام ہے اس مقام کے بہت سے انوار و اسرار ہیں اس مقام عالی شان میں اللہ تعالی کی ذات سے خاص انس و قرب اس طرح پیدا ہوتا ہے جس طرح اللہ تعالی اپنی ذات کو دوست رکھتا ہے ۔ ویسے ہی اپنی صفات و افعال کو بھی دوست رکھتا ہے ۔ کمالات صفاتی اور محبوبیت اسمائی کا ظہور حضرت ابراہیم علیہ السلام میں ہے یہاں سا لک حقیقت ابراہیمی اور مقام خلت کی سیر کرتا ہے ۔ اسی انس وموانست کا ظہور حقیقت ابراہیمی میں ہوا ۔ اس لیے آپ کو لقب خلیل اللہ رکھا گیا۔ یہ مقام نہایت عجیب وغریب اور کثیر البرکات ہے ۔اس مقام کی نسبت کمالات ثلاثہ(کمالات نبوت ۔کمالات رسالت ۔کمالات اولوالعزم) سے بھی زیادہ بلند و بالا تر اور وسیع ولطیف ہے ۔ جمیع انبیاء کرایم علیھم السلام اس مقام میں حضرت ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام کے تابع ہیں ۔ یہاں تک کہ آنحضرتﷺ کو بھی اتباع ابراہیمی کا حکم دیا گیا ہے ۔ جیسا کہ اتبع ملت ابراهيم حنيفا سے ثابت ہے اور درودابرا ہیمی اس پر شاہد ہے ۔ درودابراہیمی کی کثرت اس مقام میں ترقی بخش ہے ۔

اس مقام کے سالک کو اللہ جل شانہ کے ساتھ ایسا انس پیدا ہوتا ہے کہ وہ غیر اللہ کی طرف رخ نہیں کرتا اگر چہ وہ اسماء وصفات الہیہ ہی کیوں نہ ہوں ۔ نہ ہی وہ غیر سے مدد طلب کرنا پسند کرتا ہے ۔ جیسا کہ حضرت سیدنا ابراہیم علیہ السلام کو آتش نمرود میں ڈالا جا رہا تھا۔ آپ منجنیق سے چھوٹ چکے تھے۔ اور آگ میں گرنے کے قریب تھے کہ جبرائیل علیہ السلام نے عرض کیا کیا ابراہیم علیہ السلام میری مدد کی ضرورت ہے؟ آپ علیہ السلام نے فرمایا کہ جبرائیل علیہ السلام تم خود آئے ہو یا کسی کے حکم پر جواب ملا کہ میں خود آیا ہوں ۔ آپ علیہ السلام نے فرمایا مجھے تمہاری مدد کی ضرورت نہیں ۔ جبرائیل علیہ السلام نے عرض کیا کہ اللہ تعالی سے عرض کروں آپ علیہ السلام نے فرمایا: اللہ تعالی کو میرے اس حال کی خبر ہے ۔اس لیے اس کی بھی ضرورت نہیں تم میری راہ سے ہٹ جاؤ ایسے نازک وقت میں بھی حضرت ابراہیم علیہ السلام کی نسبت قرب وانس کا پتہ چلتا ہے۔ بالاخر آپ آگ میں جھونک دیئے جاتے ہیں ۔  آتش نمرود نے گلزار ابراہیمی علیہ السلام کی شکل اختیار کر لی سالک کو اس مقام میں اسی نسبت ابرا ہیمی علیہ السلام سے فیض حاصل ہوتا ہے ۔ اس عالی مقام میں جو کیفیت حاصل ہوتی ہے وہ دوسرے مقامات میں کیفیت و خصوصیت حاصل نہیں ہوتی ۔ اگر چہ فضل جزوی ہوتا ہے ۔ اور اس مقام میں محبوبیت صفاتی جلوہ گر ہوتی ہے اور حقیقت محمدی ﷺ واحمدی ﷺ میں محبوبیت ذاتی ہے۔ محبوبیت صفاتی مثل خط و خال اور قد و عارض ہے اس لیے اس مقام میں زیادہ بے رنگی نہیں جبکہ ذاتی محبوبیت کا مقام بہت بلند ہے ۔