آداب السلوک  والتوصل الی منازل الملوک کامقدمہ

مجھے میرے جد بزرگوار امام وقت عالم ربانی ، عارف حقانی صاحب زہدو تقوی ، عابد و زاہد ، قدوة المشائخ ، قطب الاسلام ، علم الزهاد دلیل العباد، قامع البدعة ، ناصر السنت حضرت ابو محمد عبد القادر بن ابی صالح الجیلی رضی اللہ تعالی عنہ وارضاه و جمعناوایاہ  فی مستقر رحمة نے اپنی ایک تحریر کے ذریعے بتایا جو انہوں نے میری خاطر تحریر فرمائی اور اس تحریر کی روایت کی مجھے اجازت دی۔ جبکہ صفر کا مہینہ اور سن ہجری 561ھ تھا۔ اسی ذات پر مجھے بھر وسہ ہے

 اور ان سے یہ خبر ہمیں ہمارے والد گرامی امام و عالم، زاہد و عابد صاحب زہد و ورع زیب دین و شرع یکتائے روزگار حضرت ابو بکر عبد الرزاق بن عبد القادر بن ابی صالح بن عبد اللہ الجیلی نے دی۔ آپ نے فرمایا یہ کتاب میرے والد گرامی رضی اللہ تعالی عنہ وارضاہ کے سامنے پڑھی گئی اور میں خود سن رہا تھا۔ منگل کا دن تھا۔ ربیع الاول شریف کا مہینہ تھا اور سن ہجری 553ھ تھا۔ آپ کی خدمت میں عرض کیا گیا کہ آپ رضی اللہ تعالی عنہ نے یہ ارشاد فرمایا ہے۔ 

میرے والد نے جو یکتائے روزگار تھے، جنہیں تائید ایزدی میسر تھی۔ جو اماموں کے امام تھے سید الطوائف ابو محمد عبد القادر بن ابی صالح بن عبد اللہ الجیلی قدس الله روحه ونور ضريجہ نے فرمایا۔ 

اول و آخر ، ظاہر و باطن سب تعریفیں اللہ رب العالمین کیلئے ہیں۔ اتنی تعریفیں جتنی اس کی مخلوق کی تعداد ہے۔ جتنا اس کے عرش کاوزن ہے۔ جتنی اس کے اسماء و صفات کی مقدار ہے۔ جتنی اس ذات اقدس کی رضا ہے۔ ہر جفت اور طاق عدد کے برابر۔ ہر رطب ویابس اور جتنی چیزیں اس نے مقدر فرمائی ہیں اور جتنی چھوٹی بڑی چیزیں تخلیق ہو چکی ہیں اتنی تعریفیں اللہ کے لیے ہیں ہمیشہ ہمیشہ بلاانقطاع۔ (مطلب یہ ہے کہ بے شمار و بے انداز تعریفیں اللہ رب العالمین کو سزاوار ہیں) اللہ تعالی وہ ہے جس نے ہر چیز کو پیدا کیا اور کسی قسم کا تفاوت نہیں رکھا۔ اس نے ہر چیز کا ایک اندازہ مقرر فرمایا۔ ہر چیز کو راہ دکھائی اور زندہ و مردہ گردانا جس نے انسانوں کو خوشیاں بخشیں اور غم دیئے۔ بعض کو قرب سے نواز اور بعض کو اس دولت سے محروم رکھا۔ اپنے بعض بندوں پر رحم فرمایا۔ اور بعض کو رسوا کر دیا۔ کچھ کو سعادت مندٹھہر ایا اور کچھ کو شقی اور بدبخت بنادیا۔ کچھ ایسے ہیں جنہیں بخش دیا اور کچھ ایسے ہیں جنہیں محروم کر دیا۔ اس کےحکم سے سات محکم آسمان ایستادہ ہیں۔ اس کے امرسے کو ہسار کو گویا لنگر انداز کر دیا گیا اور میخوں سے زمین میں جڑ دیا گیا ہے۔ اس کے فضل و کرم اور حکم سے زمین کا فرش بچھا ہے۔ کوئی اس کی رحمت سے مایوس نہیں اور کوئی اس کی سزاسے مامون نہیں۔ کوئی نہیں جس کے بارے اس کا فیصلہ نافذ نہ ہو سکے اور ایک بھی نہیں جو اس کے حکم کے بغیر حرکت کر سکے ۔ کسی کو اس کی بندگی سے عار نہیں اور کوئی اس کی نعمت سے خالی دامن نہیں۔ وہ اپنی نعمت و عطا کی بدولت محمود ہے اور محروم کرنے کی وجہ سے مشکور ہے۔

درود و سلام ہوں اللہ تعالی کے نبی محمد مصطفی ﷺ پر جس کے دین کی پیروی کرنے والا منزل پا گیا اور روگردانی کرنے والا ہلاک اور گمراه ٹهہرا۔ 

راست گو پیمبر ﷺ جن کی سچائی مسلم ہے۔ جنہوں نے دنیا سے کنارہ کشی اختیار کی۔ اپنے رفیق اعلی کے طالب ہوئے اوراسی ذات اقدس کو چاہا جنہیں اللہ نے اپنی مخلوق پر بزرگی عطا کی اور کائنات سے منتخب فرمایا لیا۔ جن کے تشریف لانے سے باطل نا پید ہو گیا اور حق کا ظہور ہوا اور جن کے نور سے زمین چمکائی۔ 

ایک بار پھر یعنی ہمیشہ درودہائے تمام، طيب و مبارک اور ستوده برکتیں ہوں آپ پر ، آپ کی آل اطہار پر ، صحابہ کرام پر اور نیکی میں ان کی پیروی کرنے والوں پر جو اپنے کردار کے لحاظ سے اپنے رب کے نزدیک نیک ترین اور گفتار کے اعتبار سے صادق ترین لوگ ہیں۔ یہ وہ لوگ ہیں جن کا چال چلن شریعت مطہرہ کے عین مطابق ہے۔ اس حمد وصلاۃ کے بعد ہم حضور باری تعالی میں نہایت عاجزی و انکساری سے دعا اور التجا کرتے ہیں اے ہمارے پروردگار ، ہمارے خالق، ہمیں عدم سے وجودنے والے ، ہمارے رازق ، ہمیں کھلانے پلانے والے۔ ہمیں نفع دینے والے ہمارے محافظ و نگہدار، ہمیں نجات بخشنے والے مصیبتوں سےبچانے والے اور ہر ایذاء و تکلیف دہ چیز سے دور رکھنے والے ! یہ سب نعمتیں اس ذات پاک کی رحمت ، فضل و کرم اور احسان کی بدولت ہیں۔ اقوال و افعال میں ظاہر و مخفی ہر دو صورتوں میں شدت ورخاء میں اور کتمان و اظہار ہر صورت میں اس کے اقوال و افعال میں ہمیشہ حفاظت فرمائی (اسی لیے یہ نعمتیں میسر آئیں) وہ جو چاہتا ہے کرتا ہے جو اس کی مشیت ہوتی ہے کام کر تا ہے۔ ہر پنہاں چیز کو جاننے والا تمام شیون واحوال سے واقف ، زلات و طاعات اور قربات سے آگاو تمام آوازوںکو سننے والا ان تمام دعاؤوں کو قبول کرنے والا جن کے چاہے اور جس کے لیے چاہے اور ارادہ فرمائے۔ اس کے بعد میں کہتا ہوں اللہ تعالی نے اپنے بندوں کو بہت سی نعمتوں سے نوازا ہے۔ رات ، دن برابر ، لحظه بہ لحظہ، ہر سماعت اور ہر وقت تمام حالات میں اس کی رحمتوں کی بارش جاری ہے۔ 

رب قدوس کا ارشاد ہےوَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا اگر تم شمار کرنا چاہو اللہ تعالی کی نعمتوں کو تو تم انہیں گن نہیں سکو گے  ‌وَمَا ‌بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ اور تمہارے پاس جتنی نعمتیں ہیں وہ تو اللہ تعالی کی دی ہوئی ہیں۔

بھلا مجھ میں یہ طاقت کہاں۔ دل و زبان کو یہ یاراکہاں کہ اللہ تعالی کی عطاکردہ ان نعمتوں کو گن سکے ۔ ان کا احصاء کر سکے۔ ان کو گننا انسانی بس میں نہیں۔ نہ عقول ان کا اندازہ لگا سکتے ہیں اور نہ  اذہان ان کو ضبط کر سکتے ہیں۔ یہ نعمتیں عقل سے ماوراء ہیں زبان ان کے بیان سے قاصر ہے۔ 

پس ان جملہ نعمتوں میں سے جن کی تعبیر کی زبان کو طاقت بخشی جن کے اظہار کی کلام کو طاقت دی۔ جنہیں انگلیوں کے پوروں نے لکھا بیان نے جن کی تفسیر کی ان جملہ نعمتوں میں سے یہ کلمات بھی ہیں جو میرے لیے غیب کے راستے سے ظاہر وباہر ہوئے۔ پس یہ دل میں وارد ہوئے اور اس میں جاگزیں ہو گئے پھر انہیں صدق حال نے عیاں اور آشکارا کر دیا۔ (یعنی صدق حال و مقال اکٹھے ہو گئے) پس لطف خداوندی نے خود انہیں ظاہر وباہر فرمادیا۔ اللہ کا کرم ہوا اور اس کی تعبیر میں کوئی خطا نہیں ہوئی۔ یہ کلمات طالبان حق اور ارباب علم و معرفت کی رہنمائی کا سامان ہیں۔

آداب السلوک شیخ عبد القادر الجیلانی صفحہ 49 ،مکتبہ دارالسنابل دمشق شام

بندہ مومن کے لیے ہر حال میں تین امور کی پابندی کرنا ضروری ہے۔

1۔ اللہ تعالی کے اوامر کی پیروی کرے۔ 

2۔ اس کی مناہی (جن چیزوں سے اس نے روکا ہے) سے اجتناب برتے۔

3۔ اور قضاء و قدر کے سامنے سر تسلیم خم کر دے اوربخوشی اسے قبول کرلے۔ 

ادنی سے ادنی کیفیت ایمان کا تقاضا یہ ہے کہ بندہ کسی حال میں ان تین امور سے غافل نہ رہے اور کسی صورت اسے ہاتھ سے نہ جانے دے۔ 

ان تینوں امور کو دل میں جگہ دے۔ اپنے نفس کو ان کا پابند کرے اور اپنے اعضاء و جوارح کو ان کی ادائیگی میں مشغول رکھے۔

آداب السلوک شیخ عبد القادر الجیلانی صفحہ 51 ،مکتبہ دارالسنابل دمشق شام

سنت کی پیروی کرو اور بد عتوں سے بچو ۔ اللہ تعالی اور اس کے رسول ﷺکی فرمانبرداری کرو اور نافرمانی سے اجتناب کرو۔ اللہ تعالی کو ذات و صفات میں یکتا یقین کرو اور شرک نہ کرو اس ذات اقدس کو ہر عیب سے پاک سمجھو اور اس کے بارے غیر مناسب گفتگو نہ کرو۔ اس کی بارگاہ میں سوال کرو اور مایوسی کا اظہار مت کرو۔ اس کی رحمتوں اور مہربانیوں کے امید وار رہو انتظار کرو اور شک نہ کرو۔ صبر سے کام لو اور جزع فزع سے بچو۔ ثابت قدم رہو اور راہ حق سے نہ بھاگو۔ آپس میں بھائی بھائی بن کر رہو اور عداوت کا رویہ نہ اپناؤ اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت پر ایک ہو جاؤ اور الگ الگ فرقے نہ بناؤ۔ باہم محبت و مودت رکھو اور بغض و عناد سے دور رہو۔ گناہوں سے مجتنب اور پاک ر ہو اور نافرمانی کی گندگی سے عصمت کو آلودہ نہ ہونے دو۔ اپنے پروردگار کی اطاعت و فرمانبرداری سے حقیقی زیب و زینت حاصل کرو اور اس کے در رحمت سے منہ نہ پھیرو۔ اسی کی چوکھٹ پر سر نیاز رکھ دو۔ توبہ کرنے میں دیر نہ کرو اور رات دن اپنی خطاؤں اور لغزشوں کی معافی مانگتے رہو۔ 

شاید تم پر رحم ہو جائے۔ تم سعادت حاصل کر لو۔ آگ سے دور کر دئیے جاؤ جنت میں داخل کیے جاؤ۔ وصال حق کی دولت پاؤ اور سلامتی کے گھر(جنت) میں نعمتوں سے لطف اندوز ہو سکو اور جوان باکرہ عورتوں کے ساتھ مجامعت کی نعمت سے سرفراز کیے جاؤ جنت کے اس گھر میں تمہیں خلود نصیب ہو۔ عمده گھوڑوں پر سواری کرو۔ سروقدماه جبیں صاف و شفاف بدن والی غیر مدخولہ آہو چشم حوروں سے لطف حاصل کرو۔ وہاں تمہیں طرح طرح کی خوشبوئیں حاصل ہوں، ان نعمتوں کے ساتھ ساتھ خوش گلو جوان عورتوں کے نغمہائے کیف و سرور سے لطف اندوز ہو سکو اور انبیاء صدیقین ، شہداء و صالحین کی معیت میں رہو اور اعلی علین تک بلند کیے جاؤ۔

آداب السلوک شیخ عبد القادر الجیلانی صفحہ 51 ،مکتبہ دارالسنابل دمشق شام

جب انسان پر کوئی مصیبت آتی ہے تو وہ اس مصیبت سے نکلنے کی پہلے خود کو شش میں کامیاب نہ ہو تو پھر دوسروں سے مدد طلب کرتا ہے۔ مثلا فقر و افلاس میں سلاطین امراء و منصب داروں کا دروازہ کھٹکھٹاتا ہے۔ بیمار ہو تو طبیب کے پاس جاتا ہے۔ اگر یہاں بھی کام نہ بنے اور مایوسی ہو پھر باگاہ خداوندی میں عاجزی و انکساری سے التجا کر تا ہے۔ اللہ کریم کی بارگاہ میں سر نیاز جھکا دیتا ہے۔ جب تک اپنی مدد آپ کے تحت کچھ کر سکتا ہے مخلوق کی طرف متوجہ نہیں ہوتا۔ جب تک مخلوق سے تائید ملتی رہتی ہے خالق کی طرف رجوع نہیں کرتا اور جب مخلوق سے اور اپنے آپ سے مایوس ہو جاتا ہے تو پھر امیدوبیم کی کیفیت میں خالق تعالی کی بارگاہ میں عرض کناں ہو تا ہے۔

لیکن اللہ کریم ا سے دعا سے درماندہ کر دیتا ہے(یعنی وه د عامانگ مانگ کر تھک جاتا ہے) اور اس کی دعا قبول نہیں فرماتا۔ حتی کہ انسان تمام اسباب سے تعلق توڑ دیتا ہے۔ ایسے میں بندے میں اللہ کا حکم جاری ہو تا ہے۔ اور خالق اپنا فعل صادر فرماتا ہے۔ پھر بند ہ روح محض بن جاتا ہے (یعنی شریت دم توڑ دیتی ہے اور روحانیت کار فرما ہو جاتی ہے) بندہ ہر طرف اللہ کریم کے فعل کو دیکھتا ہے۔ پس وہ صاحب یقین اور موحد بن  جاتا ہے اسے یقین ہو جاتا ہے کہ حقیقی فاعل تو اللہ عزوجل ہے۔ اس کے سوانہ کوئی حرکت دینے والا ہے اور نہ حرکت کو روکنے والا۔ 

خیر وشر، نفع و نقصان، منع و عطا، بسط و کشاد ، موت و حیات، عزت وذلت، غنی و فقر سب اللہ عزوجل کے دست قدرت میں ہے۔ انسان کو جب یہ یقین ہو جاتا ہے تو وہ اپنے آپ کو تقدیر کے ہاتھ میں دے دیتا ہے جس طرح شیر خواربچہ دایہ کے ہاتھ میں ، میت غسال کے ہاتھ میں اور گیند کھلاڑی کے ہاتھ میں ہوتی ہے۔ وہ اسے اپنی مرضی سے ادھر ادھر ۔ دائیں بائیں ، اوپر نیچے جیسے چاہتا ہے الٹ پلٹ کر تا ہے۔ جس طرح میت ، گیند اور بچے کی کوئی حرکت اپنی نہیں ہوتی اسی طرح انسان کی کوئی حرکت اس کی اپنی نہیں رہتی وہ اپنے آپ کو کلیتاً اللہ تعالی اور اس کے فعل کے سپرد کر دیتا ہے اور اپنے آپ سے غائب ہو جاتا ہے۔ نہ وہ کچھ سنتا ہے اور نہ کچھ سمجھتا ہے۔ 

اور اگر دیکھتا ہے تواسی کے دکھائے دیکھتا ہے۔ سنتا اور جانتا ہے تو اسی کے کلام کو سنتا اور اس کے بتائے سے جانتا ہے۔ وہ اسی ذات اقدس کی نعمتوں سے لطف اندوز ہوتا ہے۔ اس کے قرب کی سعادت سے بہرہ ور کیا جاتا ہے۔ حضوری کی نعمت سے مزین و مشرف ہو تا ہے۔ اللہ کریم کے وعدہ سے خوش ہوتا ہے اور سکون حاصل کرتا ہے۔ اسکی ذات سے مطمئن اس کے کلام سے مانوس ہو تا ہے۔ غیر اللہ سے وحشت و نفرت کرتا ہے۔ اللہ کے ذکر سے نجات اور پناه چاہتا ہے۔ اس پر بھروسہ ، اس پر توکل کرتا ہے۔ اس ذات اقدس کے نور معرفت سے ہدایت حاصل کرتا ہے۔ اپنے ظاہر وباطن کو منور کر تا ہے۔ اسی کے عطا کردہ علوم لدنی سے بہرہ ور ہوتا ہے۔ اس کی قدرت کے اسرار پر جھانکتا ہے۔ اسی سے سنتا ہے۔ اس سے یاد کرتا ہے۔ اسی کی حمد وثناکرتا ہے صرف اس کی نعمتوں کا شکر ادا کر تا ہے اور اس کے ہاتھ اللہ کی بارگاہ کے علاوہ کسی کے آگے بند نہیں ہوتے۔ 

آداب السلوک شیخ عبد القادر الجیلانی صفحہ 53 ،مکتبہ دارالسنابل دمشق شام

جب تو مخلوق سے مر جائے گا تو تجھے کہا جائے گا کہ اللہ تعالی نےتجھ پر رحم فرما دیا ہے۔ اور تیری خواہش سے تجھے موت دے دی ہے۔ اور جب تو اپنی خواہشات سے مر جائے گا تو تجھے کہا جائے گا۔ اللہ تعالی نے تجھ پر رحم کیا ہے اورتجھے تیرے ارادے اور تمنا سے موت دے دی ہے۔ اور جب تو اپنے ارادے سے مر جائے گا تو تجھ سے کہا جائے گا اللہ تعالی نےتجھ پر رحم کیا اور تجھے حقیقی زندگی عطا کی ہے۔ اس کے بعد تجھے اس دنیا میں وہ زندگی عطا ہو گی جس کے بعد موت نہیں۔ ایسی نعمت سے نوازا جائے گا جس کے بعد محرومی نہیں۔ ایسی غنی عطاہوگی جس کے بعد کوئی فقر نہیں۔ ایسی عطا سے سرفراز ہو گا جس کے بعد محرومی نہیں۔ ایسی راحت ملے گی جس کے بعد مشقت نہیں ایسا علم پائے گا جس کے بعد جہالت نہیں۔ ایساامن نصیب ہو گا جس کے بعد خوف نہیں۔ ایسی سعادت حاصل ہو گی جس کے بعد شقاوت نہیں۔ وہ عزت دی جائے گی جس کے بعد ذلت نہیں۔ قرب الہی کاوه در جہ ملے گا جس کے بعد تمام دوریاں نا پید ہو جائیں گی۔وہ رفعت و بلندی ملے گی کہ جس کے بعد پستی نہیں ہو گی۔ عظمت پائے گا اور تیری کسی قسم کی تحقیر نہیں ہو گی۔تجھے پاک کیا جائے گا اور ہر قسم کی آلائش سے دور کر دیا جائے گا۔ تجھ میں آرزوئیں متحقق ہو گی۔ تیرے بارے سب اچھی باتیں پوری ہو گی۔ تو کبریت احمر بن جائے گا تو سمجھ سے بالاتر مقام کا حامل ہو جائے گا۔ تجھ جیسا دوسرا کوئی نہیں ہو گا۔ تو ایسا یکتائے روزگار ہو گا کہ کوئی تیرا شریک نہیں ہوگا تو ایسافرد مزید اور واحد وحید قرار پائے گا کہ تیرا کوئی ہم مرتبہ نہیں ہو گا۔ غیب الغيب سراسر ہو جائے گا (یعنی اسرار غیبیہ اور مخفیہ پر یوں مطلع ہو گا کہ خودلوگ تیری باتوں کو نہیں سمجھ سکیں گے اور تیرے کمالات تک رسائی حاصل نہیں کر سکیں گے) ایسے میں تو ہر رسول اور نبی و صدیق کاوارث ٹھہرے گا۔ تجھ پرولایت کے کمالات ختم ہو جائیں گے۔ تیری جناب میں ابدال حاضری دیں گے۔ تیرے وسیلے سے مشکلات آسان ہونگی۔ تیرے صدقے سے بارشیں برسیں گے۔ تیرے طفیل کھیتیاں اُگیں گی تیری وجہ سے رنج ومحن دور ہو نگے۔ خاص و عام تجھ سے  فائدہ پائیں گے۔ سرحدوں پر رہنے والےراعی ، رعایا، آئمہ امت اور اللہ کی سب مخلوق تجھ سے فیض یاب ہو گی۔ تو شہروں اور شہروں میں بسنے والے لوگوں کیلئے کوتوال ہو گا۔ لوگ قطع مراحل کر کے دور دور سے تیری خدمت میں حاضر ہو گئے۔ تیری بارگاہ میں خالق كل اللہ رب العزت کے اذن سے انواع و اقسام کے تحفے اور نذرانے پیش کریں گے۔ زبانیں تیری مدح و ستائش کریں گی۔ اہل ایمان تیرے بارے متفق ہو گئے اور کہیں گے۔ اے ستودہ صفات۔ اے وہ جو آبادیوں اور جنگلوں میں رہنے والوں میں سب سے بہتر ہے۔ یہ محض اللہ کا فضل ہے اور ذوالفضل الامتنان جسے چاہتا ہے اپنے فضل سے نوازتا ہے۔ 

وہ سراب جسے پیاسایانی گمان کرتاہے

حضور شیخ عبد القادر جیلانی رضی اللہ تعالی عنہ وارضاہ کا ارشاد ہے : 

جب تو ارباب دنیا اور ابنائے وقت کو دیکھے کہ وہ دنیا کی زیب و زینت، اس کے جھوٹے فریب اور ہم رنگ زمین جال میں پھنسے ہیں، بے وفا، عہد شکن، بظاہر خوش گوار اور  بہ باطن مکروہ و نا پسندیدہ۔ گناہ کی آما جگاه د نیاان کے مطمع نظر اور مقصود ہے تو ایسا خیال کر کہ کوئی شخص جائے ضر ورت پر بیٹھا رفع حاجت کر رہا ہے۔ اس کا ستر ننگا ہے۔ ماحول میں غلاظت کی بو پھیل رہی ہے۔ یقینا ایسے شخص کو دیکھ کر تو اپنی نگاہیں نیچی کر لے گا اور بدبو سے بچنے کیلئے منہ ڈھانپ لے گا۔ 

دنیا کو اس گندگی کی طرح ناپسند کر۔ جو اس پر نظر پڑے تو اس کی زیب و زینت سے آنکھیں نیچی کر لے۔ اس کی لذات و شہوات کی بدبو سے اپنی ناک کو ڈھانپ لے تا کہ تو دنیا اور اس کی آفات سے بچ جائے اور مقدر میں لکھا رزق بے منت غیر تجھے  مل جائے 

رب قدوس نے اپنے محبوب نبی محمد مصطفیﷺ سے فرمایا :

 وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى

آپ مشتاق نگاہوں سے نہ دیکھے ان چیزوں کی طرف جن سے ہم نے لطف اندوز کیا ہے کافروں کے چند گروہوں کو یہ محض زیب و زینت ہیں دنیوی زندگی کی اور انہیں اس لیے دی ہیں تاکہ ہم آزمائیں انہیں ان سے اور آپ کے رب کی عطا بہتر اور ہمیشہ رہنے والی ہے۔

آداب السلوک شیخ عبد القادر الجیلانی صفحہ 54 ،مکتبہ دارالسنابل دمشق شام

خلق خداسےبحکم خداوندی خواہش سےبتقدیرالہی اور اپنے ارادے سےبہ فعل ربانی فنا ہو جاتا کہ تو علم الہی کے لیے ظرف کا کام دے سکے (یعنی تجھے علم لدنی حاصل ہو) 

مخلوق سے فناء ہونے کی علامت یہ ہے کہ تو ان سے قطع تعلق کر لے۔ ان کے پاس آمدورفت موقوف کر دے اور جو کچھ ان کے ہاتھوں میں ہے اس سے مایوس ہو جا۔اپنی ذات اور اپنی خواہش سے فناء ہونا یہ ہے کہ توحصول منفعت اور دفع ضرر میں دنیاوی اسباب سے تعلق اور سب کو ترک کر دے۔ اپنے سود و زیاں کے لیے تو بذات خود اپنے ارادے سے کوئی حرکت نہ کرے اور اپنی ذات کی خاطر اپنی خواش و تقدیر پر اعتماد نہ کرے ۔ نہ تو اپنے آپ سے مضرات دور کرے اور نہ اپنے نفس کی مدد کرے ۔ بلکہ ہر چیز اس ذات کے سپرد کر دے جو پہلے بھی تیرا کارساز تھا اور بعد میں بھی تیرا کارساز ہوگا۔ جس طرح کہ تیرا سب کچھ اللہ کریم کے سپرد تھاجبکہ تو اپنی والدہ کے رحم میں اور پھر اپنے پنگھوڑے میں شیر خوار بچہ تھا۔ 

تیرے ارادے کی بفعل خداوندی فناء یہ ہے کہ کبھی کسی چیز کا ارادہ نہ کرے تیری کوئی غرض و غایت اور حاجت و طلب نہ ہو کیونکہ اللہ تعالی کے ارادے سے ہوتے ہوئے تو اور کسی چیز کا ارادہ کر ہی نہیں سکتا۔ بلکہ فعل خداوندی تجھ میں جاری و ساری ہے۔ تو خود عین اللہ تعالی کا ارادہ اور اس کا فعل ہے۔ تیرے اعضاء ساکن ، دل مطمئن، سینہ کشادہ، چہرہ منور ، باطن آباد اور تو اپنے خالق کی محبت میں اس طرح سرشار ہے کہ ہر چیز سے غنی ہے اللہ کے دست قدرت کے تو سپرد ہے۔تجھے وہ حر کت دے رہا ہے۔ لسان ازل تجھے بلاتی ہے۔ تیرا پروردگار تجھے سکھاتا ہے۔تجھے اپنےنور خاص اور اجلال کا لباس اور عزت کی قبائیں پہناتا ہے سو تو سلف صالحین کے مرتبے پر فائز ہو جائے گا جو کہ علم کے مینار تھے۔ جب توان نعمتوں سے بہرہ ور ہو جائے گا تو تو شکستہ قلب بن جائے گا۔ پھر تیرے دل میں شہوت اور ارادہ نہیں ٹھہر سکے گا جس طرح ٹوٹے ہوئے برتن میں مائع اور مائع میں موجود کثافت نہیں ٹھہر سکتی۔ تیر ادامن رذائل بشری سے پاک ہو جائے گا۔ تیرا باطن غیر کو قبول ہی نہیں کرے گا۔ اللہ تعالی کے سواء یہاں کسی اور کا بسیرا نہیں ہو گا امور تکوینیہ تیرے سپرد ہو گئے۔ کرامات تیرے ہاتھ پر صادر ہوگی۔ ان کرامات اور خرق عادت امور کے پیچھے جن کا صدور تیرے ہاتھ سے ہو گا در حقیقت قدرت خداوندی کار فرما ہوگی اور یہ اس کے فعل اور علم وارادہ کی کرشمہ سازی ہوگی۔ تیرا شمار شکستہ قلب لوگوں میں ہونے لگے گا ۔

جن کے بشری ارادے ناپید اور شہوات طبعیہ زائل ہو چکی ہوتی ہیں۔ اور بشری ارادوں کی جگہ مشیت ربانی اور ارادۀ خداوندی کار فرما ہو جاتے ہیں۔ جیسا کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا۔ 

‌حُبِّبَ ‌إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا ‌ثَلَاثٌ: الطِّيبُ، وَالنِّسَاءُ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِمیرے لیے دنیا کی تین چیزیں محبوب بنائی گئی ہیں۔ عورتیں، خوشبو اور میری آنکھوں کی ٹھنڈک نماز میں رکھ دی گئی ہے۔

حضور نبی کریم ﷺنے ان چیزوں کی محبت کو اپنی طرف منسوب کیا 

اس کے بعد کہ ارادہ بشری کی دسترس سے آپ نکل چکے تھے اور انسانی خواہش آپ سے زائل ہو چکی تھی۔ جیسا کہ ہم مذکورہ گفتگو میں اشارہ کر آئے ہیں۔ 

حدیث قد سی ہے۔ أَنَا عِنْدَ الْمُنْكَسِرَةِ قُلُوبُهُمْ ‌مِنْ ‌أَجْلِي

میں ان لوگوں کے پاس ہو تا ہوں جن کے دل میرے لیے شکستہ ہوتے ہیں ۔

تجھے اس وقت تک اللہ تعالی کی معیت خاصہ حاصل نہیں ہو سکتی جب تک شکستہ ذات نہیں ہو جاتا۔ یعنی تیری خواہش اور ارادہ ٹوٹ پھوٹ نہیں جاتے۔ پس جب تیری ذات مکمل طور پر ٹوٹ جائے گی تجھ میں کوئی چیز قرار پذیر نہیں ہو سکے گی اور تو اللہ تعالی کے سواء کسی اور کے لائق نہیں رہے گا تو اللہ تعالی تجھے ایک نئی زندگی عطا فرما دے گا۔ تجھ میں ایک نیا ارادہ پیدا فرمادے گا پھر تواسی ارادہ سے ارادہ کرے گا۔ پس جب تو اللہ تعالی کے پیدا کردہ اس ارادے میں پایا جائے گا تو پروردگار عالم اس ارادے کو توڑ دے گا کیونکہ اس میں تیرپورا وجود پایا جا رہا ہے پس تو ہمیشہ کیلئے منکسر القلب ہو جائے گا۔ پھر اللہ تعالی تیرے اندر ہر لمحہ ایک ارادہ پیدا فرمائے گا اور پھر مجھے اس میں موجود پا کر اس ارادہ کو تجھ سے دور کر د ے گا حتی کہ تقدیر کا لکھا پورا ہو جائے گا اور مجھے بارگاہ خداوندی میں حضور ی کی نعمت میسر آجائے گی۔ میں معنی ہے اس حدیث پاک کا کہ میں ان لوگوں کے پاس ہو تا ہوں جن کے دل میرے لیے شکستہ ہو جاتے ہیں۔ 

ہمارے قول (عند وجود نھا) کا مطلب یہ ہے کہ جب تو اس ارادے سے مطمئن ہو جائے گا اور اس کی طرف متوجہ ہو جائے گا۔ حدیث قد کیا ہے۔ 

وَمَا ‌يَزَالُ ‌عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ: كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي ‌يَبْطِشُ بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَادوسری روایت میں بی یسمع وبي يبصر وبى يبطش وبى يعقل کے الفاظ ہیں۔ 

میر ابندہ یعنی مؤمن نوافل کے ذریعے میرا قرب پا تارہتا ہے حتی کہ وہ میرا محبوب بن جاتا ہے۔ پس جب وہ میرا محبوب بن جاتا ہے تو میں اس کے کان بن جاتا ہوں جن سے وہ سنتا ہے۔ میں اس کی آنکھیں بن جاتا ہوں جن سے وہ دیکھتا ہے۔ میں اس کے ہاتھ بن جاتا ہوں جن سے وہ چھوتا ہے۔ میں اس کی ٹانگیں بن جاتا ہوں  جس سے وہ چلتا   ہے   دوسری روایت میں یہ الفاظ ہیں پس وہ میرے ساتھ سنتا ہے۔ میرے ساتھ دیکھتا ہے، میرے ساتھ پکڑتا ہے۔ میرے ساتھ سوچتا ہے۔

 اور فنایہ ہے کہ تو اپنی ذات سے فانی ہو جائے۔ جب تو اپنی ذات اور دوسری مخلوق سے فانی کر دیا گیا تو اللہ وحدہ لاشریک کے ساتھ باقی ہو جائے گا۔ پھرتجھے مخلوق سے نہ کوئی امید رہے گی اور نہ خوف۔ کیونکہ مخلوق ہی خیر وشر ہے۔ خیر و شر کا تعلق اللہ تعالی کی تقدیر سے ہے۔ پس وہ تجھے شر سے محفوظ رکھے گا اور خیر کے سمندر میں غرق کر دے گا۔ یوں تو ہر بھلائی کیلئے ظرف ہر نعمت و سرور ، زیب و زینت، نوروضیاء اور امن و سکون کامنبع دسر چشمہ بن جائے گا۔ 

میں فنا طالبان راه حقیقت کی آرزو، مطلوب و منتہا ہے۔ یہی وہ مقام ہے جس پر اولیاء اللہ کی سیر انتہاء کو پہنچتی ہے۔ اسی کا دوسرانام استقامت ہے اولیاء و ابدال متقدمین اسی کے طالب رہے ہیں۔ ان کی تمام کوششوں کا محور و مرکز یہی تھا کہ وہ اپنے ارادہ سے فانی ہو کر حق تعالی کے ارادے کے ساتھ باقی ہو جائیں۔ اور مرتے دم تک وہ اللہ تعالی کے ارادے کے ساتھ ارادہ کریں۔ انہیں ابدال کہنے کی وجہ بھی یہی ہے کہ ان کا ارادہ اللہ تعالی کے ارادے سے بدل جاتا ہے۔ ان نفوس قدسیہ کے نزدیک گناہ یہ ہے کہ سہو، نسیان، غلبہ حال دہشت میں ان کا ارادہ اللہ تعالی کے ارادے کے ساتھ شریک ہو جائے۔ اگرکبھی ایسا ہو جائے تو اللہ تعالی انہیں یاد دلا کر اور تنبیہ فرما کر اپنی رحمت کے طفیل انہیں اس کو تاہی کا ادراک دے دیتا ہے وہ اس سے رجوع کر لیتے ہیں اور اپنے پروردگار کی جناب میں معافی کی درخواست کرتے ہیں۔ کیونکہ معصوم عن الارادہ تو صرف فرشتے ہیں۔ ملا ئکہ کو ارادہ سے پاک پیدا کیا گیا ہے۔ جبکہ انبیاء علیھم السلام خواہش سے معصوم ہیں۔ ملائکہ و انبیاء کے علاوہ باقی تمام مخلوق جن وانس جو مکلف ہے وہ ارادہ اور خواہش سے معصوم نہیں ہے۔ ہاں اولیاء کرام حرص و ہواسے محفوظ ہیں جبکہ ابدال ارادہ سے محفوظ ہیں مگر ارادہ اور خواہش سے معصوم نہیں مقصد یہ ہے کہ کبھی کبھار ان کا میلان ارادے اور خواہش کی طرف ہو جاتا ہے۔ پھر اللہ تعالی اپنی رحمت خاص سے انہیں اس کوتاہی پر آگاہی عطا فرما دیتا ہے۔ اور وہ اس سے باز آجاتے ہیں۔

آداب السلوک شیخ عبد القادر الجیلانی صفحہ 56،مکتبہ دارالسنابل دمشق شام

ہوائے نفسانی کے چنگل سے باہر نکل اس سے دور ہو اور مملکت وجود سے رخت سفر باندھ کر سب کچھ اللہ تعالی کے سپرد کر دے۔ پھر اپنے دل کے دروازے پر بیٹھ کر نگہبانی کا فریضہ سرانجام دے۔ اللہ تعالی کی فرمانبرداری کر۔ جسے وہ اندر آنے کا حکم دے اسے اندر آنے دے اور جسے وہ اندر آنے سے روکے تو بھی اسے اندر آنے سے روک دے۔ ایک بار جب خواہش نفسانی دل سے باہر نکل چکی ہے تو اسے پھر اندر مت آنے دے۔ اور یہ صرف اسی صورت میں ممکن ہے کہ تو ہوائے نفسانی کی مخالفت کرے اور تمام حالات میں اس کی متابعت ترک کر دے۔ اس کی متابعت و مطابقت سے خواہشات دل میں گھر کر جاتی ہیں۔ پس اللہ تعالی کے ارادے کے بغیر کسی غیر کا ارادہ نہ کر۔ کسی اور کا ارادہ خواہش نفسانی ہے اوریہی احمقوں کی جنت  ہے۔ اسی میں تیری ہلاکت ،ذلت ورسوائی، نگاه خداوندی میں گر نا اور اس سے محجوب ہونا ہے۔ ہمیشہ اس کے امر و نہی کی حفاظت کر۔ اور اس کے فیصلوں کے سامنے سر تسلیم خم کر مخلوق کو اس کا شریک مت بنا۔ (یاد رکھ) تیر ارادہ ، تیری خواہش اور تیری چاہت سب مخلوق ہے۔ پس کسی چیز کا ارادہ نہ کر۔ حرص و ہواکی پیروی نہ کر ورنہ مشرک ٹھہرے گا۔ رب قدوس کا ارشاد ہے۔ 

فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًاپس جو شخص امید رکھتا ہے اپنے رب سے ملنے کی تو اسے چاہیئے کہ وہ نیک عمل کرے اور نہ شریک کرے اپنے رب کی عبادت میں کسی کو“ 

صرف بت پرستی ہی شرک نہیں خواہش نفس کی اتباع اور دنیاوآخرت میں اللہ تعالی کے علاوہ کسی اور کو بزرگ و بر تر خیال کرنا بھی شرک ہے۔ اللہ تعالی کے علاوہ جو کچھ ہے وہ غیر ہے۔ جب تو غیر کا ہوا تو مشرک ٹھہرا۔ احتیاط کر اور صرف اللہ کا ہوکررہ۔ خوف خدار کھ اور اس کی پکڑ سے بے خوف نہ ہو جا۔غور و فکر کر اور غفلت کا شکار نہ ہو ۔کسی مقام اور حال کی نسبت اپنی ذات کی طرف نہ کر اور مدعی ولایت نہ بن جا۔ 

اگر کچھ عطا ہو۔ کوئی مقام حاصل ہو یا کسی مخفی راز سے مطلع ہو تو کسی اور کو خبر نہ دے۔ کیونکہ اللہ تعالی تفسیر و تبدیل میں روزانہ ایک الگ شان میں ہوتا ہے۔ اللہ تعالی بلاشبہ انسان اور اس کے دل کے در میان حائل ہے۔ ہو سکتاہے اللہ تعالی نے تجھے جس چیز سے آگاہ فرمایا ہے اور تو نے اس کی خبر دوسرے کو دی ہے وہ تجھ سے زائل کر دے ۔ اور جس کو تو محکم اور باقی خیال کر رہا تھاوہ متغیر ہو جائے۔ پس اس طرح تو اس شخص کے سامنے نادم ہوگا۔ راز کو دل میں محفوظ رکھ اور کسی کو اس پر مطلع نہ کر۔ اگر اس میں ثبات و بقاء ہے تو موہبت ربانی(اللہ کی بخشش) ہے۔ اللہ تعالی کا شکر ادا کر تاکہ یہ نعمت تجھے اور عطا ہو اور اگر ثبات وبقاء نہیں تو بھی یہ ایک نعمت ہے کیونکہ اس میں علم و معرفت، نورو بصیرت اور تادیب تو ہے ہیں۔ رب قدوس ارشاد فرماتا ہے۔ 

مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

جو آیت ہم منسوخ کر دیتے ہیں یا فراموش کرادیتے ہیں تو لاتے ہیں دوسری بہتر اس سے یا کم از کم اس جیسی کیا تجھے علم نہیں کہ الله تعالی سب کچھ کر سکتا ہے“۔ 

اللہ تعالی کو اپنی قدرت میں عاجز خیال نہ کر۔ تقدیر و تقریر میں اسے تہمت نہ دے اور اس کے وعدہ میں شک نہ کر۔ رسول خدا میں تیرے لیے نمونہ ہے اسی اسوہ حسنہ کی پیروی اختیار کر۔ 

کئی سورتیں اور آیتیں جو آپ ﷺپر نازل ہوئیں ان پر عمل ہوتارہا۔ نمازوں میں تلاوت ہوتی رہیں۔ مصاحف میں لکھی گئیں پھروہ اٹھالی گئیں احکام بدل گئے اور ان کی جگہ دوسرے احکام نازل ہوئے۔ یہ سب کچھ ظاہری شریعت مطہرہ میں ہوتارہا باطن علم خاص اور وہ حال جو بندے اور اللہ کے درمیان کا معاملہ ہے تو اس سلسلے میں رسول خدا فرمایا کرتے تھے۔ نَّهُ ‌لَيُغَانُ ‌عَلَى قَلْبِي، وَإِنِّي أَسْتَغْفِرُ اللهَ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِئَةَ مَرَّةٍحضور ﷺ کو ایک حالت سے دوسری حالت میں منتقل کیا جاتا تھا۔ کبھی آپ ایک حال میں ہوتے توکبھی دوسرے حال میں۔ یوں آپ منازل قرب اور میادین غیب میں ہمیشہ محو سفر رہتے اورخلعتیں اور انوار تغیر پزیر رہتے آپ کی ہر دوسری حالت پہلی حالت کے مقابلے میں ارفع واعلی ہوتی۔ جب آپ دوسری حالت پر فائز ہوتے اور پہلی حالت پر نگاہ پڑتی تووہ عیب و نقصان محسوس ہوتی اور آپ خیال کرتے کہ اللہ تعالی کی شایان شان حدود کی حفاظت نہیں کر سکا۔ در حقیقت یہ آپ کی کمال تواضع وعاجزی ہے۔ای لیے آپ کو تلقین کی جاتی کہ آپ استغفار کریں۔ 

کیونکہ یہ بندے کی بہترین حالت ہے اور تمام احوال میں اس کے شایاں شان ہے کہ وہ بارگاہ خداوندی میں اعتراف گناہ کرتار ہے۔یہی دو چیزیں ہیں جو حضور نبی کریمﷺ کو ابو البشر حضرت آدم علیہ السلام سے وراثت میں ملیں۔ جب آدم علیہ السلام عہد خداوندی کو بھول گئے ۔ جنت میں ہمیشہ رہنے۔ محبوب حقیقی رحمان و منان کے قرب اور فرشتوں کے ساتھ ہمیشہ ہمیشہ جنت کی نعمتوں سے لطف اندوز ہونے کے ارادے نے انگڑائی لی۔ اللہ کریم کے ارادے کے ساتھ ان کا ارادہ بھی شریک ہوا تو ان کے ارادے کو توڑ دیا گیا۔ یہ حالت زائل ہو گئی ولایت کا منصب چھن گیا۔ انہیں اس بلند ترین مقام سے نیچے اتار دیا گیا۔ انوار کی جگہ ظلمتوں نے لے لی۔ اور صفاء مکدر ہو گئی۔ پھر آپ علیہ الصلوۃ والسلام کو آگاہ فرمادیا گیا اور رحمن ور حیم ذات کی دوستی کی یاد دہانی کرادی گئی۔ انہیں حکم ملا کہ نسیان و لغزش کا اعتراف کریں اور آپ کو تلقین کی گئی کہ اپنے قصور کا اقرار کریں۔ اس لیے آپ علیہ الصلوة والسلام نے بارگاه خداوندی میں عرض کیا۔

رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ “اے ہمارے پروردگار ! ہم نے ظلم کیا اپنی جانوں پر اور اگر نہ بخشش فرمائے تو ہمارے لیے اور نہ رحم فرمائے تو یقینا ہم نقصان اٹھانے والوں سے ہو جائیں گے۔ 

پس اس طرح  انوار ہدایت علوم و معارف توبہ اور وہ مخفی مصالح جو آج تک غائب تھے وہ حضرت آدم علیہ السلام کے ہاتھ آئے۔ اور یہ سب کچھ اس لغزش و نسیان کے بغیر ممکن نہ تھا۔ پس آدم علیہ السلام کے ارادے کو ایک دوسرے ارادے کے ساتھ ۔ ایک حالت کو دوسری حالت کے ساتھ بدل دیا گیا۔ ولایت صغری کے بعد آپ کو ولایت کبری کا منصب عطا ہوا۔ دنیا آپ کی جائے سکونت ٹھہری۔ پھر آپ عقبی میں منتقل ہوئے۔ پس دنیا آپ کیلئے اور آپ کی اولاد کیلئے منزل اور عقبی مرجع، اور ہمیشہ رہنے کی جگہ قرار پائے۔ 

رب قدوس نے فرمایا : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا جو آیت ہم منسوخ کردیتے ہیں یا فراموش کرادیتے ہیں تو لاتے ہیں دوسری بہتر اس سے یا کم از کم  اس جیسی“ 

اے مخاطب !  آپ کیلئے اللہ تعالی کے حبیب محمد مصطفی کی زندگی اور حضرت آدم صفی اللہ علیہ السلام کی زندگی میں بہترین نمونہ ہے۔ جس طرح انہوں نے قصور کا اعتراف کیا اور ہر حالت میں استغفار کرتے رہے۔ ہمیشہ عاجزی و انکساری کو شیوہ بنایا اور بندگی کو اپنایا آپ بھی گناہوں کا اعتراف کریں۔ اللہ تعالی سے استغفار کریں۔ ہمیشہ بندگی کا اظہار کریں اور عاجزی و انکساری کی روش اختیار کریں۔ 

آداب السلوک شیخ عبد القادر الجیلانی صفحہ 59 ،مکتبہ دارالسنابل دمشق شام

تجھے جو (روحانی) حالت عطا ہو اس کے علاوہ کسی اور حالت کو اختیار نہ کر۔ خواہ دوسری منزل اعلی ہو یا  ادنی۔ (اسے ایک مثال سے یوں واضح کیا جا سکتا ہے کہ) جب تو بادشاہ کے گھر کے دروازے پر کھڑا ہو تو اندر جانے کی کوشش نہ کر یہاں تک کہ تجھے جبراًنہ کہ اختیاراًداخل کر دیا جائے مقصد یہ ہے کہ تجھے حکم دیا جائے۔ تجھ پرسختی کی جائے اصرار کیا جائے اور کہا جائے کہ دروازے پر کھڑا ہونا تیرے لیے مناسب نہیں اندر داخل ہو جا۔ محض اذن و اجازت کو کافی نہ سمجھ۔ کیونکہ ہو سکتا ہے تجھے دھوکے سے بلایا جارہا ہو اور تجھ سے فریب کیا جارہا ہو۔ تو دروازے پر صبر کر حتی کہ تجھے اندر جانے پر مجبور کیا جائے۔ اب میراجانا محض جبر اور بادشاہ کے حکم سے ہو گا تو توبادشاہی عتاب سے محفوظ رہے گا۔ کیونکہ تجھ سے باز پرس تواس وقت ہوتی جب تو اپنے اختیار کو کام میں لاتا۔ اندر جانے کی خواہش و تمناکرتا۔ بے صبری اور سوئے ادبی کا مرتکب ہو تا اور جس حالت پر تجھے رکھا گیا تھا اس حالت پر راضی نہ ہو تا۔ اب جبکہ تجھے باصر اربادشاہ کے حکم سے اندر بلایا گیا ہے تو سر جھکا دے۔ آنکھیں نیچی کر لے اور سراپا ادب بن جا ۔ جس کام کا حکم ملے اسے سرانجام دے جس خدمت کا مطالبہ کیا جائے اسےبجالا۔کبھی ترقی اور کسی بلند مذہب کا مطالبہ نہ کر۔ اللہ کریم نے اپنے نبی محمد مصطفی ﷺ سے فرمایا : 

وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى  اور آپ مشتاق نگاہوں سے نہ دیکھے ان چیزوں کی طرف جن سے ہم نے لطف اندوز کیا ہے کافروں کے چند گروہوں کو۔ یہ محض زیب و زینت ہیں دنیوی زندگی کی اور انہیں اس لیے دی ہیں تا کہ ہم آزمائیں انہیں ان سے اور آپ کے رب کی عطا بہتر اور ہمیشہ رہنے والی ہے“ 

اللہ تعالی اپنے نبی مصطفی مختارﷺ کو ادب سکھارہا ہے۔یعنی اپنے حال کی حفاظت کیجئے اور اللہ تعالی کی عطاپر خوش رہیئے۔ کیونکہ آپ کے رب کی عطا بہتر اور ہمیشہ رہنے والی ہے“ 

لیکن آپ کے رب نے آپ کو بھلائی اور نبوت کے جس نور سے سر فراز کیا ہے۔ آپ کو علم ، قناعت اور صبر کی جو دولت عطا فرمائی ہے۔ آپ کو دین کی ولایت اور اسوۂ حسنہ کی جس نعمت سے سرفراز فرمایا ہے وہ ہر اس نعمت سے اولی ہے جو کسی اور کو عطا کی گئی ہے۔ 

حفظ حال، رضابالعطاء اور ماسواء کی طرف سے اعراض سب بھلائیوں کی بنیاد ہے۔ کیونکہ دنیاوی چیزیں یا تو تیرے مقدر میں لکھی جا چکی ہونگی یا کسی دوسرے کے مقدر میں ہو نگی یا پھر نہ یہ تیری قسمت کا نوشتہ ہو گی اور نہ کسی دوسرے کی قسمت میں مقرر ہونگی بلکہ وہ محض فتنہ و آزمائش کیلئے پیدا کی گئی ہو نگی۔ 

جو چیز تیری قسمت کا نوشتہ ہے وہ تجھے مل کر رہے گی۔ چاہے تو انکار کرے یا اس کو طلب کرے۔ ایسی چیز کیلئے بے صبری۔ مشرکانہ طریق اختیار کرنے کی کیا ضرورت ہے۔ عقل و فہم اسے روا نہیں سمجھتے۔ اور اگر اس چیز کا ملنا کسی دوسرے کے مقدر میں لکھا جا چکا ہے تو تجھے کسی صورت نہیں مل سکتی۔ تو اس کے لیے جتنے جتن کرے۔ جتنی کوششیں کرے کامیاب نہیں ہو گا۔ توایسی چیزکیلئے مشقتیں کیوں برداشت کر تا ہے۔ اور اگر اس کی تخلیق محض آزمائش کیلئے ہے۔ اگر یہ فتنہ ہے اور کسی انسان کے مقدر میں نہیں تو کوئی عقل مند فتنے کو گلے سے نہیں لگا سکتا۔ اس لیے بھلائی اور سلامتی حفظ حال میں ہی ہے۔ 

(پھر مذکورہ تمثیل کی طرف آئیے ) اگر تجھے بادشاہ کے دربار تک رسائی حاصل ہو جائے تو تجھے چاہیئے کہ پہلے سے زیادہ آداب بجالا۔ عاجزی و انکساری سے کام لے۔ کیونکہ بادشاہ کے قریب ہونے کی وجہ سے تو زیادہ خطرے میں ہے۔ کسی اعلی یا ادنی منصب کی خواہش نہ کر۔ اور نہ ہی موجودہ منصب پرثابت وباقی رہنے کی کو شش کر۔ اسی حالت پر قناعت کر۔ اختیار کو کام میں نہ لا۔ کیونکہ یہ بادشاہ کی عطا کا انکار ہو گا۔ اور کفران نعمت دنیاو آخرت میں ذلت و رسوائی کا موجب بنتا ہے۔ 

ہمیشہ ہماری ان نصیحتوں پر عمل پیرا رہے حتی کہ تیراحال مقام میں بدل جائے اور پھر تو بھی اس نعمت سے محروم نہ ہو۔ پس جب آیات و کرامات کا صدور ہو گا تو تجھے معلوم ہو جائے گا کہ یہ مقام عطیہ ربانی ہے تو تو ہمیشہ اس سے تمسک کرے گا اور الگ نہیں ہو گا کیونکہ احوال اولیاء کیلئے اور مقامات ابدال کیلئے ہیں۔ 

آداب السلوک شیخ عبد القادر الجیلانی صفحہ 63 ،مکتبہ دارالسنابل دمشق شام

اولیاء و ابدال کے لیے اللہ تعالی کے افعال میں سے جو محیر العقول اور خارق العادة امور ظاہر پذیر ہوتے ہیں ان کی دو قسمیں ہیں جلال اور جمال۔ 

جب جلال کا ظہور ہو تا ہے تو خوف و دہشت چھا جاتی ہے۔ اور دلوں پر ایک رعب و غلبہ کی کیفیت طاری ہو جاتی ہے جس کا اظہار جوارح کے ذریعے بھی ہو تا ہے۔ جیسا کہ نبی کریم کے متعلق روایت کیا جاتا ہے کہ آپ جب نماز ادا فرماتے تو شدت خوف سے آپ کے سینہ اقدس سےہنڈیا کے ابلنے کی سی آواز سنائی دیتی کہ کیونکہ آپﷺ جلال خداوندی کا مشاہدہ کر رہے ہوتے۔ اور عظمت الہی کو عیاں دیکھ رہے ہوتے تھے۔ حضرت ابراہیم خلیل اللہ علیہ السلام اور امیر المومنین عمر فاروق کے بارے بھی ایسی ہی کیفیات کا تذکرہ ملتا ہے۔ 

رہا مشاہده جمال تو یہ دلوں پر صفات خداوندی کی تجلی کے سبب ہوتا ہے۔ اور اس تجلی میں انوار خداوندی، سرور والطاف ، كلام لذیذ وحدیث انیس ہوتی ہے۔ انسان کو بڑی بخششوں ، منازل عالیہ اور قرب الہی کی بشارت ملتی ہے۔ اور اسے بتایا جاتا ہے کہ یہ سب نعمتیں تیرے مقدر میں لکھ دی گئی ہیں پریشان ہونے کی ضرورت نہیں ہے۔ اور یہ محض اللہ کا فضل ورحمت ہے۔ اللہ تعالی دنیا میں انسان کو ثابت قدم رکھتا ہے تا کہ انسان زندگی بھر نافرمانی کاراستہ اختیار نہ کرے۔ اور فرط شوق اور محبت الہی کی شدت کی وجہ سے قوتیں اور طاقتیں ماند نہ پڑ جائیں اور عبودیت کے حق کو ادا کرنے سے کمزور نہ ہو جائیں۔ اور یہ ثبات انہیں اس وقت تک حاصل رہے جب تک یقین کی منزل نہیں آجاتی یعنی دنیا سے کوچ کا وقت نہیں آجاتا۔ پس اللہ تعالی اپنے فضل و کرم سے جمال تجلی فرماتا ہے اور اس طرح ہمیشہ اپنے بندوں کے قلوب کی تربیت فرماتارہتا ہے۔ کیونکہ وہ دانا ہے علیم ہے اور اپنے بندوں پر لطف و کرم کرنے والا بہت مہربان اور رحیم ہے۔ اس لیے نبی کریم ﷺ کے متعلق مروی ہے کہ آپ فرمایا کرتے تھے قُمْ يَا بِلَالُ، فَأَرِحْنَا بِالصَّلَاةِاے بلال اٹھواور نماز سے ہمیں راحت باہم پہنچا، کیونکہ نماز میں آپﷺکو جمال خداوندی کا مشاہدہ ہو تا تھا۔ 

اسی لیے آپ ﷺ نے فرمایا۔ وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِاور میری آنکھ کی ٹھنڈک نماز میں رکھ دی گئی ہے

آداب السلوک شیخ عبد القادر الجیلانی صفحہ 64 ،مکتبہ دارالسنابل دمشق شام

جلال تجلی قہاری ہے جملہ افعال و آثار ضلالت و معصیت اور شرکا صدور اس سے ہوتا ہے
جمال تجلی لطف و رحمت ہے جملہ افعال و آثار خیر و طاعت و عبادت و حسنات کا صدور اسی سے ہے

کبھی جلال سے مراد مرتبہ احدیت اور جمال سے مرتبہ وحدت مراد ہوتا ہے کبھی ذات کے مرتبہ خفا کو جلال اور مرتبہ ظہور کو جمال کہتے ہیں
تنزیہ و تشبیہ اور بعض ذات کے مراتب داخلی احدیت ،وحدت واحدیت کو جلال میں اور مراتب خارجی ارواح ،امثال، اجسام کوحد جمال میں شمار کرتے ہیں

ایک طرف اللہ عزوجل ہے، دوسری طرف تیرا نفس اور تو در میان میں مخاطب و مکلف ہے۔ نفس اللہ تعالی کا مخالف اور دشمن ہے۔ اس کے علاوہ دنیاکی ہر چیز الله تعالی کی فرمانبردار ہے۔نفس بھی اللہ عزوجل کی مخلوق اور اس کی ملکیت ہے۔ لیکن اس میں ادعاء ، خواہش، شہوت و لذت کاداعیہ بھی ہے۔جب تو مخالفت و عدوات نفس میں حق تعالی کی موافقت کر لے گا تو نفس کے خلاف اللہ تعالی کی مدد کرنے والا ٹھہرے گا۔ جیسا کہ رب قدوس نے اپنے نبی حضرت داؤد علیہ السلام سے فرمایا۔ 

ا ے داؤد ! عبودیت یہ ہے کہ نفس کے مقابلے میں تو میرا مدد گاربن جا مخالفت نفس کے ذریعے ہی تجھے اللہ تعالی کی سنگت نصیب ہوگی اور عبودیت معتبر ہو گی۔ جب تو اس کی بندگی اور سنگت اختیار کر لے گا تو پھر دنیا کی نعمتیں خودبخود تیری طرف کھچی چلی آئیں گی اور تو عزیز و مکرم ٹھہرے گا۔ مخلوق تیری خادم ہو گی۔ دنیا تیری عزت و توقیر کرے گی کیونکہ کائنات کا ذرہ ذرہ اس کے تابع فرمان ہے۔ مخلوق کا ہر فرداس کے موافق ہے کیونکہ وہ ہر چیز کا خالق ہے۔ اور ہر چیز اللہ کی عبودیت کا اقرار کرنے والی ہے۔ رب قدوس کا ارشاد ہے۔ 

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا

اوراس کائنات میں کوئی بھی ایسی چیز نہیں مگر وہ اس کی پاکی بیان کرتی ہے اس کی حمد کرتے ہوئے۔ لیکن تم ان کی تسبیح کو سمجھ نہیں سکتے۔ بیشک وہ بہت بر دبار ، بہت بخشنے والا ہے 

یعنی ہر چیز اللہ تعالی کاذ کر کرتی ہے اور بندگی بجا تی ہے۔ فرمایا۔

فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا ‌طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ  پس فرمایا آسمان کو اور زمین کو کہ آجاؤ تعمیل حکم اور لوائے فرائض کیلئے خوشی سے یا مجبور اًدونوں نے عرض کی ہم خوشی خوشی دست بستہ حاضر ہیں ۔

عبادت ہے ہی یہ کہ تو اپنے نفس اور خواہش کی مخالفت کر۔ رب قدوس کا ارشاد ہے۔ 

وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ اور نہ پیروی کیا کرو ہوائے نفس کی۔ وہ بہکادے گی تمہیں راہ خدا سے“ 

رب قدوس نے حضرت داؤد علیہ السلام سے فرمایا : حرص و ہوا کو چھوڑ دے کہ اس کے علاوہ کوئی نہیں جو میری مملکت میں مجھ سے جھگڑے۔ 

حضرت بایزید بسطامی رضی اللہ عنہ کے متعلق مشہور ہے کہ جب آپ نے خواب میں رب العزت کی زیارت کی تو بارگاہ خداوندی میں عرض کی۔ 

بار الہ! تیری قربت کا راستہ کونسا ہے ؟ رب قدوس نے فرمایا نفس کا ساتھ چھوڑ دے اور چلا آ، حضرت ابو یزید رحمۃاللہ علیہ فرماتے ہیں کہ میں نفس سے یوں دور ہوا جیسے سانپ اپنی کینچلی سے الگ ہوتا ہے ۔

اس گفتگو سے ثابت ہوا کہ ساری بھلائی ہر حال میں مخالفت نفس میں ہے۔ اگر تو حالت تقوی میں ہے تو اس کی مخالفت یوں کر کہ حرام و مشکوک اور خلق کے عطیات کو ترک کر دے۔ اور ان پر کسی طرح بھروسہ نہ کر۔ نہ تیرے دل میں مخلوق کا خوف ہو اور نہ ہی اس سے کسی قسم کی امید اور طمع دنیا کے اس ایندھن کو ان کے ہاتھوں سے قبول نہ کر۔ نہ تحفہ کی صورت میں اور نہ زکوة و صدقہ کی صورت میں نہ کفارہ کی صورت میں اور نہ ہی نیاز کی صورت میں۔ مخلوق سے ہر قسم کی توقعات منقطع کر دے حتی کہ تیرے دل میں کسی آدمی کی موت کا خیال اس وجہ سے نہ آئے کہ تجھے اس کی وراثت سے کچھ حصہ ملنے والا ہے۔ 

خلق سے تعلق توڑ دے اور انہیں ایسا دروازہ یقین کر جو بند کیا جاتا ہے اور کھولا جاتا ہے اور ایسادر خت خیال کر جس کا پھل کبھی تو ہاتھ لگ جاتا ہے اور کبھی اس کا حصول محال بن جاتا ہے۔ ہر کام ایک ذات کے فعل اور ایک مدبر کی تدبیر سے واقع ہو رہا ہے۔ اور وہ فاعل اور مدبر اللہ عزوجل ہے۔ اگر یہ بات تیرے دل میں بیٹھ گئی تو تو اللہ رب العزت کو ایک یقین کرنے والا ہے۔ 

لیکن اس کے ساتھ ساتھ کسب انسانی کو مت بھول۔ تا کہ مذہب جبریہ سے نجات پائے۔ اعتقاد رکھ کہ افعال محض انسان کےکسب سے صادر نہیں ہوتے بلکہ ان کے صدور میں مشیت ایزدی کار فرما ہوتی ہے۔ ورنہ اللہ تعالی کو بھول کر انسانوں کو معبود سمجھ بیٹھے گا۔ اور کبھی نہ کہہ فلاں کام انسانوں کا فعل ہے اور اس میں اللہ تعالی کی مشیت کو دخل نہیں۔ ایساکہنا کفر ہے اور یہ قدریہ کا عقیده ہے بلکہ یوں کہہ کہ تمام افعال کا خالق اللہ ہے۔ ان کا صدور انسانی کسب سے ہوتا ہے۔ جیسا کہ احادیث سے ثابت ہے۔ اسی لیے نیکی و بدی پر ثواب یا عقاب مرتب ہوتا ہے۔ 

خلق سے تعلقات کے سلسلے میں اوامر خداوندی کی پیروی کر اور انسانوں سے اللہ تعالی کے عطیہ کو لیتے وقت بھی اس کے حکم کو ملحوظ خاطر رکھ اور کسی لمحے حد سے تجاوز نہ کر۔ تیرے اور دوسرے انسانوں کے بارے حکم اللہ تعالی کابر پا ہو گا۔ اس لیے خود حاکم نہ بن بیٹھ۔ مخلوق کے بارے علم اللہ تعالی کا ہی برپا ہو گا۔ اس لیے خود حاکم نہ بن بیٹھ ۔ مخلوق کے بارے تیرا یہ اعتقاد رکھنا کہ افعال انہیں کی قدرت سے صادر ہوتے ہیں وجہ شرک ہے۔ پس اس ظلمت میں چراغ کے بغیر مت داخل ہو۔ اور چراغ اللہ تعالی کا علم، کتاب و سنت ہے۔ کتاب و سنت سے باہر مت جا۔ اگر دل میں کوئی خیال ابھرے، الہام ہو تو اسے کتاب و سنت پر پیش کر۔ اگر قرآن و سنت کی روسے وہ فعل حرام ہے مثلا زنا، سود ، اہل فسق و فجور کی دوستی اور اس جیسے دوسرے گناہ تو ان کے قریب تک نہ جا۔ نافرمانی کے ایسے کام سے دور ہو جا۔ اسے ترک کر دے اسے کسی صورت قبول نہ کرو اور ایسے خیالات کو عملی جامہ نہ پہنا۔ یقین کر لے کہ یہ الہام نہیں شیطان لعین کی طرف سے وسوسہ اندازی ہے۔ اگر قرآن و سنت میں وہ کام مباح ہے۔ مثلا کھانے پینے کی چیزیں۔ لباس، نکاح تو بھی ان سے احتراز کر اور انہیں قبول نہ کر۔ اور جان لے کہ یہ خیال بھی نفس کا الہام اور خواہش ہے۔ اگر قرآن وسنت میں نہ اس کی مذمت پائی جارہی ہے اور نہ ہی اس کی اباحت بلکہ وہ ایسا معاملہ ہے جسے تو سمجھنے سے قاصر ہے مثلا تجھے کہا جاتا ہے کہ فلاں جگہ حاضر ہو۔ فلاں نیک شخص کی خدمت میں حاضری دے۔ تو بھی تجھے کوئی ضرورت نہیں کہ اس خیال پر عمل پیرا ہو۔ کیونکہ تیر اوہاں جانا ایک آدمی سے ملنا ضروری نہیں۔ علم و معرفت کی صورت میں اللہ تعالی کی عطا کردہ نعمتوں نے تجھے اس سے مستغنی کر دیا ہے۔ توقف اختیار کر اور جلدی نہ کر۔ بلکہ یوں کہہ کہ اگر یہ حق تعالی کی طرف سے الہام ہے تو میں اس پر عمل کروں گا۔ پھر بھلائی اور فعل خداوندی کا انتظار کر کہ یہ بات تیرے دل میں دوبارہ ڈالی جائے اور تجھے جانے کا حکم دیا جائے یااہل معرفت کے لیے کوئی علامت ظاہر ہو جسے اولیاء وابدال سمجھ جائیں کہ یہ اللہ کی طرف سے ہے۔ دلی خیالات کو فورا عملی جامہ پہنانے کی کوشش نہ کرے کیونکہ تو نہیں جانتا اس کا انجام کیا ہو گا۔ ممکن ہے اس کامال بہتر ہو اور یہ بھی ممکن ہے کہ یہ فتنہ و آزمائش اور ہلاکت و فریب ہو۔ صبر کر حتی کہ اللہ تعالی خود ترے اندرفاعل بن جائے۔ 

جب تو دلی خیالات پر عمل کرنے سے رک جائے گا اور معاملہ اللہ تعالی کے سپرد کر دے گا اور پھر کسی آزمائش سے سامنے ہو گا تو دست قدرت تیری دستگیری فرمائے گا اور تجھے لغزش سے محفوظ رکھے گا۔ کیونکہ یہ عمل اللہ کا ہو گا اور اللہ تعالی اپنے فعل پر تجھے سزا نہیں دے گا۔ تجھے سزا تو اس وقت ملتی کہ تیر اس کام میں ارادہ شامل ہوتا۔ اگر تو حالت حقیقت یعنی حالت ولایت میں ہے تو خواہش نفسانی کی مخالفت کر اور تمام امور میں حکم خداوندی کی اتباع کر۔ 

اتباع کی دو صورتیں ہیں۔ 

ایک صورت تو یہ ہے کہ دنیا سے قوت لا يموت حاصل کر یعنی جو تیرے نفس کا حق ہے لذائذ دنیا کو ترک کر دے فرائض کو ادا کر اور ظاہری وباطنی تمام گناہوں کو ترک کر دے۔ 

دوسری صورت امر باطنی کی ہے۔ اللہ تعالى باطن کے متعلق بھی حکم صادر فرماتا ہے۔ بعض چیزوں کا حکم دیتا ہے بعض چیزوں سے منع فرماتا ہے۔ القاء والہام مباحات کے بارے ہوتا ہے۔ جن امور کے بارے شریعت مطہر ہ میں کوئی حکم نہیں ہوتا۔ یعنی نہ توممنوع ہوتے ہیں اور نہ ہی واجب اور فرض۔ ایسے امور میں بندہ اپنے اختیار سے تصرف کرنے کا مجاز ہوتا ہے۔ مباح امور کے بارے اپنی طرف سے کوئی فیصلہ نہیں کرنا چاہیئے بلکہ انتظار کرنا چاہیئے۔ جب بھی بذریعہ الہام والقاء اللہ تعالی کی طرف سے کوئی حکم صادر ہو تو عمل پیرا ہو ۔ اس طرح ده اپنی تمام حرکات و سکنات میں اللہ تعالی کا تابع فرمان ہو جائے گا۔یعنی امور مشروعہ میں شریعت کی پیروی اور مباحات میں الہام والقاء کی پیروی اور جن کے بارے نہ حکم شرع ہونہ الہام ہو تو اس سے مجتنب ہو کر سر تسلیم خم کر دے گا اور اگر تو حالت حق الحق یعنی حالت محو وفنا میں ہے۔ جوابدال، شکستہ دل ، اہل معرفت و توحید ، ارباب علم و عقل سید الامراء ، پیشوان خلق تائبین حق، خاصان بارگاہ اور محبوبان ایزد تعالی کی حالت ہے تو اس حالت میں حکم خداوندی کی اتباع اس طرح کر کہ تو اپنے نفس کی مخالفت کر رہا ہو اور ہر قوت و طاقت سے اپنے آپ کو خالی یقین کر رہا ہو۔ اور دیار عقبی کی کسی شے کا تیرے دل میں ارادہ اور خواہش نہ ہو۔ اگر تو یوں اللہ تعالی کی فرمانبرداری کرے گا بادشاہ حقیقی کا بندہ بن جائے گا اور دنیا کی بندگی سے محفوظ رہے گا۔ تیرا ہر قدم اللہ تعالی کے حکم سے اٹھے گا خواہش نفس کی وجہ سے نہیں۔ اور تیری مثال اس شیر خوار بچے کی ہوگی جو دایہ کے ہاتھوں میں ہوتا ہے یا اس میت کی مانند جو غسال کے ہاتھوں میں بے حس و حرکت یا پھر پہلو کے بل لیٹے ہوئے اس مرض کی طرح جو خود سپردگی کی حالت میں طبیب کے سامنے لیٹا ہوتا ہے۔ یہ جس پہلو پر جیسے چاہتے ہیں اے حرکت دیتا ہے۔ امرونہی میں  بندہ یونہی اپنے مالک کی فرمانبرداری کر تا ہے۔ 

آداب السلوک شیخ عبد القادر الجیلانی صفحہ 66 ،مکتبہ دارالسنابل دمشق شام