تصوف کی علمی اور اصطلاحی تعریف

۱. شیخ الاسلام زکریا الانصاری (متوفی 926ھ): تصوف وہ علم ہے جس کے ذریعے نفس کے تزکیہ، اخلاق کی پاکیزگی، اور ظاہر و باطن کی تعمیر کے احوال معلوم ہوتے ہیں تاکہ ابدی سعادت حاصل کی جا سکے،۔

۲. شیخ احمد زروق (متوفی 899ھ): تصوف وہ علم ہے جس کا مقصد دلوں کی اصلاح اور ان کو اللہ کے لیے خالص کرنا ہے۔ یہ علم ایسے ہی ہے جیسے فقہ اعمال کی اصلاح کے لیے، طب بدن کی حفاظت کے لیے اور نحو زبان کی درستی کے لیے ضروری ہے،۔

سید الطائفہ حضرت جنید بغدادی (متوفی 297ھ) کے اقوال

۳. تصوف ایک ایسی صفت ہے جس میں بندے کو قائم کیا جاتا ہے۔ حقیقت میں یہ صفتِ حق ہے، تاہم ظاہری رسم اور حالت کے اعتبار سے یہ بندے کی صفت شمار ہوتی ہے،۔

۴. تصوف ہر بلند اور اچھے اخلاق کو اپنانے اور ہر پست و برے اخلاق کو ترک کر دینے کا نام ہے،۔

دیگر ائمہ کے ارشادات

۵. حضرت ذوالنون مصری: صوفی وہ ہوتا ہے جو کچھ کہے تو اس کی گفتگو حقائق کے بارے میں ہو، اور جب خاموش ہو تو اس کے اعضاء دنیا سے لاتعلقی کا اظہار کر رہے ہوں،۔

۶. شیخ ابن عجیبہ: تصوف وہ علم ہے جس کے ذریعے بادشاہوں کے بادشاہ (اللہ تعالی) کے حضور حاضری کے طریقے معلوم ہوتے ہیں۔ اس کا اول علم ہے، وسط عمل ہے اور اس کا آخر اللہ کی طرف سے خاص عطا (موہبہ) ہے،۔

۷. صاحبِ کشف الظنون (حاجی خلیفہ): تصوف وہ علم ہے جس سے انسانی کمالات کے درجات اور ابدی سعادت تک پہنچنے کے طریقے معلوم ہوتے ہیں،۔

۸. شیخ ابوالحسن نوری: تصوف ظاہر اور باطن کی تعمیر کا نام ہے،۔ انہوں نے یہ بھی فرمایا کہ تصوف نفس کے تمام حصوں اور خواہشات کو ترک کرنے کا نام ہے،۔ صوفی وہ ہے جس کی روح پاک ہو گئی اور وہ اللہ کی بارگاہ میں صفِ اول میں شامل ہو گیا،۔ صوفی نہ تو کسی چیز کا مالک ہوتا ہے اور نہ کسی کی ملکیت میں آتا ہے،۔

۹. شیخ ابن الجلاء: تصوف ایک ایسی حقیقت ہے جس کی کوئی ظاہری تعریف (رسم) نہیں کی جا سکتی،۔

۱۰. شیخ ابوعمرو دمشقی: تصوف یہ ہے کہ آپ کائنات کو نقص کی آنکھ سے نہ دیکھیں بلکہ کائنات سے اپنی نظریں پھیر کر خالقِ کائنات کی طرف متوجہ ہو جائیں،۔

۱۱. شیخ ابوالحسن حصری: تصوف باطن کو مخالفت (نافرمانی) کی کدورتوں سے پاک کرنے کا نام ہے،۔

۱۲. امام کتانی: تصوف سراسر اخلاق کا نام ہے۔ جو شخص اخلاق میں تم سے آگے بڑھ گیا، وہ تصوف میں بھی تم سے آگے نکل گیا،۔ ۱۳

. شیخ مرتِعش: صوفی وہ ہے جس کی ہمت اور ارادہ اس کے قدم سے پیچھے نہ رہے (یعنی وہ جو کہتا ہے وہی کرتا ہے)،۔

۱۴. قاضی عبدُ الرسول الاحمد نگری: تصوف دل کو اللہ کے لیے خالی کر لینے اور غیر اللہ سے تعلق توڑ لینے کا نام ہے،۔ ۱۵. شیخ عبدالرحمن جامی (نفحات الانس): حضرت ابراہیم بن شہریار نے خواب میں نبی کریم ﷺ سے پوچھا کہ تصوف کیا ہے؟ آپ ﷺ نے فرمایا: “دعووں کو ترک کرنا اور معانی (حقائق) کو چھپانا تصوف ہے”،۔

امام علی بن محمد الجرجانی کی جامع تعریف

۱۶. حضرت جرجانی کے مطابق تصوف شریعت کے آداب کے ساتھ کھڑا ہونا ہے، یعنی ظاہر میں احکام کی پابندی اور باطن میں ان کی حقیقت کا مشاہدہ کرنا،۔ اس میں نفسانی دعووں کو چھوڑنا، اخلاقِ بشریہ کی کدورتوں کو ختم کرنا، حقائق کے علوم کے ساتھ تعلق قائم کرنا اور امتِ مسلمہ کی خیر خواہی شامل ہے،۔

متاخرین صوفیاء کے اقوال

۱۷. امام ابن قیم الجوزیہ: تصوف رذائل (بری صفات) سے خالی ہونا اور فضائل (اچھی صفات) سے آراستہ ہونا ہے،۔ ۱۸. حضرت سری سقطی: تصوف کے تین معانی ہیں: معرفت کا نور پرہیزگاری کے نور کو بجھانے نہ پائے، باطن کی گفتگو کتاب اللہ کے ظاہر کے خلاف نہ ہو، اور کرامات اسے اللہ کی حرام کردہ چیزوں کی خلاف ورزی پر نہ اکسائیں،۔

۱۹. حضرت ابونعیم اصبہانی (حلیۃ الاولیاء): حضرت شبلی سے عارف کی علامت پوچھی گئی تو انہوں نے فرمایا کہ عارف وہ ہے جس کا سینہ کشادہ ہو، دل زخمی ہو اور جسم دنیا سے لاتعلق ہو۔ صوفی وہ ہے جس نے اپنے دل کو صاف کیا اور مصطفیٰ ﷺ کے نقشِ قدم پر چلا،۔

۲۰. حضرت ابوبکر شبلی: جب ان سے صوفی کے بارے میں پوچھا گیا تو فرمایا: صوفی وہ ہے جو اپنے نفس کو ذبح کرے، اپنی خواہشات کو رسوا کرے، اللہ کے احکام پر سختی سے عمل کرے اور مخلوق کا سچا خیر خواہ ہو،۔

اختتامی نچوڑ

۲۱. شیخ ابراہیم مصطفیٰ و دیگر محققین: تصوف کا علم طریقت، حقیقت اور صوفیاء کے احوال کا علم ہے۔ اس کی سند حضرت جنید بغدادی، سری سقطی اور معروف کرخی جیسے اکابرین سے ہوتی ہوئی نبی کریم ﷺ تک پہنچتی ہے،۔ ۲۲. حضرت عبدالحمید ابن ابی الحدید: تصوف کی تقریباً دو ہزار تعریفیں کی گئی ہیں جن کا مرکز و محور اللہ تعالیٰ کی طرف سچی توجہ ہے۔ تصوف کا اصل ستون دل کی پاکیزگی ہے جو بندے کو اس کے خالقِ عظیم سے جوڑ دیتی ہے،۔

تمثیل: تصوف کی ان تمام تعریفوں کی مثال ایک ایسے ستارے کی ہے جس کی طرف دنیا کے مختلف حصوں سے لوگ اشارہ کر رہے ہوں۔ کوئی اس کی چمک کا ذکر کرتا ہے، کوئی اس کی بلندی کا، اور کوئی اس کی رہنمائی کا۔ الفاظ الگ الگ ہیں، لیکن سب کا اشارہ اسی ایک روشنی کی طرف ہے جو انسانی دل کو اندھیروں سے نکال کر اللہ کے نور تک پہنچاتی ہے،۔

تصوف کے اشتقاق میں مختلف اقوال

لفظِ صوفی کے اشتقاق کے بارے میں اہل علم کے ہاں کئی آراء پائی جاتی ہیں:

۱. صوفہ (الصوفة) سے اشتقاق: بعض حضرات کا خیال ہے کہ صوفی “صوفہ” سے مشتق ہے۔ اس کی وجہ یہ بیان کی جاتی ہے کہ جس طرح اون کا ایک لچھا (صوفہ) بے جان اور اللہ کے سامنے مکمل سپردگی کی حالت میں ہوتا ہے، صوفی بھی اللہ کے سامنے اپنی مرضی کو فنا کر کے مکمل استسلام (سپردگی) کی حالت میں ہوتا ہے،۔

۲. صفہ (الصِفَة) سے اشتقاق: ایک قول یہ ہے کہ یہ “صفہ” سے نکلا ہے، جس کا مطلب ہے اوصافِ حمیدہ (اچھی صفات) کو اپنانا اور اوصافِ مذمومہ (بری صفات) کو ترک کرنا،۔

۳. صفا (الصفاء) سے اشتقاق: ابو الفتح البستی رحمتہ اللہ علیہ اور دیگر محققین کے نزدیک صوفی “صفا” (پاکیزگی) سے مشتق ہے۔ اس حوالے سے ایک مشہور شعر کا ذکر کیا گیا ہے جس کا مفہوم یہ ہے کہ لوگوں نے صوفی کے لفظ پر بہت اختلاف کیا اور اسے “صوف” (اون) سے مشتق سمجھا، لیکن میں یہ نام صرف اس جوان کو دیتا ہوں جس نے اللہ کے لیے اپنے دل کو پاک (صفا) کیا، یہاں تک کہ اسے “صوفی” کہا جانے لگا،۔

۴. اہلِ صفہ (اہل الصفہ) کی نسبت: بعض کے نزدیک صوفی وہ ہے جو “اہلِ صفہ” کے نقشِ قدم پر چلے۔ یہ وہ صحابہ کرام تھے جنہوں نے دنیا چھوڑ کر اللہ کی یاد کے لیے خود کو وقف کر رکھا تھا۔ قرآن کریم کی سورہ کہف کی آیت ۲۸ میں انہی حضرات کی طرف اشارہ کیا گیا ہے جو صبح و شام اپنے رب کو پکارتے ہیں،۔

۵. صفِ اول (الصف الاول) سے نسبت: ایک قول یہ ہے کہ صوفیاء کو صوفی اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ ان کے دل اللہ کے حضور صفِ اول میں ہوتے ہیں۔ وہ تمام عبادات اور نیکی کے کاموں میں سب سے آگے رہنے کی کوشش کرتے ہیں،۔

۶. صوف (الصوف) سے اشتقاق: لغوی اعتبار سے سب سے مضبوط قول یہ ہے کہ صوفی “صوف” (اون) سے بنا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ قدیم زمانے میں صوفیاء تکلفات کو چھوڑ کر سادہ اور موٹا اونی لباس (صوف) پہننے کو ترجیح دیتے تھے جو کہ ان کے زہد اور دنیا سے بے رغبتی کی علامت تھا،۔

اصطلاحِ تصوف کی تاریخ اور ضرورت

اس اعتراض کا جواب کہ لفظِ “تصوف” عہدِ صحابہ اور تابعین میں نہیں سنا گیا تھا۔ مصنف فرماتے ہیں کہ:

• تصوف کا لفظ اگرچہ بعد میں مشہور ہوا، لیکن اس سے مراد وہی حقیقت ہے جو صحابہ کے دور میں موجود تھی،۔
• جیسے نحو، فقہ اور منطق جیسی اصطلاحات بعد کے ادوار میں فنون کی تدوین کے لیے وضع کی گئیں، اسی طرح تصوف کی اصطلاح بھی روحانی تربیت کے فن کے لیے مقرر کی گئی،۔
• تصوف کا اصل مقصد تزکیہ نفس، صفائے قلب، اخلاق کی اصلاح اور مرتبہ احسان تک پہنچنا ہے۔ اسے چاہے “اسلام کا روحانی پہلو” کہہ لیں یا “جانبِ احسانی”، اس کی حقیقت وہی ہے جو اسلاف سے چلی آ رہی ہے،۔

فنی اور لغوی بحث کا نچوڑ

امام ابوبکر بن اسحاق رحمتہ اللہ علیہ کے مطابق صوفیاء سے متعلق تمام اوصاف ان کے مختلف ناموں اور القاب میں جمع ہو گئے ہیں۔ اگرچہ الفاظ مختلف ہیں (جیسے صفا، صفوت، صوف) مگر ان سب کا روحانی مطلب ایک ہی ہے،۔ لغوی طور پر اگر اسے “صفا” سے ماخوذ سمجھا جائے تو نسبت “صفوی” ہونی چاہیے تھی، لیکن کثرتِ استعمال کی وجہ سے “صوفی” مشہور ہو گیا،۔

خلاصہ یہ کہ تصوف محض ایک نام نہیں بلکہ دل کی پاکیزگی اور اللہ کے ساتھ سچے تعلق کا نام ہے،۔

مثال: تصوف کے اشتقاق کی مثال ایسی ہے جیسے کسی پاکیزہ آئینے کو مختلف ناموں سے پکارا جائے۔ کوئی اسے اس کی چمک (صفا) کی وجہ سے پہچانے، کوئی اس کے فریم (لباس/صوف) کی وجہ سے، اور کوئی اس میں نظر آنے والے عکس (اوصاف) کی وجہ سے۔ نام جو بھی ہو، اصل مقصود وہ شفافیت ہے جو حقیقت کو واضح طور پر دکھا سکے۔

تصوف میں “مشرب” کا مفہوم

تصوف میں “مشرب” کا معنی

مشرب کے معنی مسلک  مذہب ،عقیدہ اور دین کے ہیں تصوف میں “مشرب” کا مطلب وہ مخصوص روحانی طریقہ، نظریہ یا رنگ ہے جو کسی صوفی سلسلے یا روحانی شخصیت کی تعلیمات میں غالب ہوتا ہے۔ یہ اصطلاح دراصل “شرب” (پینا) سے نکلی ہے، جو کسی خاص روحانی فیض یا معرفت سے سیراب ہونے کی علامت ہے۔ ہر صوفی کا ایک الگ ذوق، طریقہ، اور فہم ہوتا ہے، جسے اس کا “مشرب ” کہا جاتا ہے۔

بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

اسباق سلسلہ عالیہ نقشبندیہ ہاشمیہ سیفیہ شریف

سلسلہ عالیہ نقشبندیہ شریف کے سات (7) اسباق ہیں۔
پہلا سبق: قلب ۔
دوسرا سبق : روح ۔
تیسر اسبق : سِرّ ۔
چوتھا سبق :خفی ۔
پانچواں سبق: اخفٰی۔
چھٹا سبق: نفسی ۔
ساتواں سبق: قالبی۔

عالم امر

عالم امر سے مراد ترکیب عناصر سے خالی جن کو صرف کُن کے اشارے سے پیدا کیا گیا ہے جیسے انسانی روحیں ، لطائف مجرده، عالم امر عرش کے اوپر ہے۔ عالم امر کے پانچوں لطائف یعنی قلب، روح، سِرّ، خفی اوراخفٰی کی اصل جڑ عرش کے اوپر ہے مگر اللہ تعالی نے اپنی قدرت کاملہ سے عالم امر کے ان لطائف کو چند جگہ انسان کے جسم میں امانت رکھ دیا ہے تا کہ اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کر سکے۔ عالم امر کو عالم غیب، عالم ارواح، عالم لاہوت اور عالم حیرت بھی کہتے ہیں۔

عالم خلق

مادہ عناصر اربعہ سے پیدا ہونے والی مخلوق کو عالم خلق کہا جاتا ہے جیسے فلکیات وارضیات، یہ پانچوں لطائف نفس، ہوا، پانی ، آگ اور مٹی سے مرکب ہیں، عالم خلق عرش کے نیچے سے لے کر تحت الثریٰ تک ہے عالم خلق کے پانچوں لطائف کی جڑ عالم امر کے پانچوں لطائف ہیں ، یعنی نفس کی جڑ قلب، ہوا کی جڑ روح، پانی کی جڑ سر، آگ کی جڑ خفی اور خاک کی جڑ اخفٰی ہے۔ عالم خلق کو عالم اسباب ، عالم اجسام، عالمِ شہادت اور عالم ناسوت سے بھی موسوم کرتے ہیں۔

اسماء و مقامات لطائف

لطیفۂ قلب
عالم امر کا پہلا سبق قلب ہے اسکے نور کا رنگ زرد ہے۔ یہ حضرت آدم علیہ السلام کے زیر قدم ہے۔ اسکا مقام بائیں پستان سے نیچے دو انگشت کے فاصلے پر ہے ۔ ماسواء اللہ تعالیٰ کے نسیان اور ذات حق کے ساتھ محویت اسکی تاثیر ہے۔ لطیفہ کا حرکت کرنا دافع غفلت اور دافع شہوت ہے۔
لطیفۂ روح
عالم امر کا دوسرا سبق روح ہے اسکے نور کا رنگ سرخ ہے۔ یہ حضرت ابراہیم علیہ السلام و حضرت نوح علیہ السلام کے زیر قدم ہے۔ اسکا مقام دائیں پستان کے نیچے دو انگشت کے فاصلے پر ۔ اسم ذات کی صفاتی تجلیات کا ظہور ہے۔ اسکی حرکت سے غصہ و غضب کی کیفیت میں اعتدال اور طبیعت میں سکون پیدا ہوتا ہے۔
لطیفۂ سِرّ
عالم امر کا تیسرا سبق سِرّہے اسکے نور کا رنگ سفید ہے۔ یہ حضرت موسیٰ علیہ السلام کے زیر قدم ہے۔ اسکا مقام بائیں پستان کے اوپر دو انگشت کے فاصلے پر ۔ اللہ تعالیٰ کے شیونات اور اعتبارات (مراتب ذات)کا ظہور ہے۔ یہ مشاہدہ اور دیدار کا مقام ہے (صاحب کشف کیلئے ) ۔ حرص کا خاتمہ ہوتا ہے دینی معاملات میں فیاضی اور فکر آخرت کی بیداری پیدا ہوتی ہے۔
لطیفۂ خفی
عالم امر کا چوتھا سبق خفی ہے اسکے نور کا رنگ سیاہ ہے یہ حضرت عیسی علیہ السلام کے زیر قدم ہے۔ اسکا مقام دائیں پستان کے اوپر دو انگشت کے فاصلے پر ۔ اس لطیفہ میں صفات سلبیہ تنزیہہ (اللہ تعالیٰ ا ُن تمام صفات سے پاک و منزّہ ہے جو اسکی ذات کیلئے باعث عیب و نقص ہیں)کا ظہور ہے۔ حسد ، بخل ، کینہ، غیبت وغیرہ سے نجات ہوتی ہے۔
لطیفۂ اخفٰی
عالم امر کا پانچواں سبق اخفی ہے اسکے نور کا رنگ سبز ہے۔ یہ ہمارے آقا و مولا حضرت محمد ﷺ کے زیر قدم ہے ۔ وسط سینہ سِرّاور خفی کے درمیان کا مقام ہے۔ مرتبہ تنزیہ (اللہ تعالیٰ کا تشبیہ اور مماثلت سے پاک ہونا)اور مرتبہ احدیت مجردہ کے درمیان ایک برزخی مرتبے کے ظہور ، شہود سے وابستہ ہے بلا کیف ذکر جاری ہوتا ہے۔ تکبر، فخر و غرور اور خود پسندی وغیرہ سے نجات اور حضور واطمینان کا حصول ہوتا ہے۔
لطیفۂ نفسی
یہ عالم خلق سے تعلق رکھتا ہے چھٹا سبق ہے اسکے نور کا رنگ خاک کی مانند ہوتا ہے۔ اس کا مقام پیشانی سے اوپر بالوں کی جڑ ہے۔ نفسانیت و سرکشی مٹ جاتی ہے عجز و انکساری کا مادہ پیدا ہوتا ہے ذکر میں ذوق شوق بڑھ جاتا ہے۔
لطیفۂ قالبی
یہ بھی عالم خلق (لطائف اربعہ ہوا ،پانی، آگ ،مٹی)سے تعلق رکھتا ہے ساتواں سبق ہے اسکے نور کا رنگ آتش نما ہے۔ اور اسکا مقام وسط دماغ ۔ اسکی تاثیر تمام بدن میں ظاہر ہوتی ہے مگر رذائل بشر یہ اور علائق دنیویہ سے مکمل رہائی پالینے کے بعد ظاہر ہوتی ہے۔

نفوس سبعہ (7)

1۔نفس اماره
2۔ نفس لوامہ
3۔ نفس ملہمہ
4۔ نفس مطمئنہ
5۔ نفس راضیہ
6۔ نفس مرضیہ
7۔ نفس کاملہ

طریقہ نفی اثبات

لَا إِلٰهَ إِلَّا اللہ( اللہ کے سوا کوئی بھی عبادت کے لائق نہیں )۔
نفی اثبات شروع کرنے سے پہلے یہ دعاپڑھے :
إِلٰهِيْ أَنْتَ مَقْصُوْدِىْ وَرِضَاكَ مَطْلُوْبِىْ اَعْطِنِيْ مَحَبَّةَ ذَاتِكَ وَ مَعْرِفَةَ صِفَاتِكَ
یا اللہ آپ ہی میرا مقصود ہیں اور آپ کی رضا میرا مطلوب ہے مجھے اپنی ذات کی محبت اور اپنی صفات کی معرفت عطا فرمائیے
جب نفی اثبات کی مشق کرنے لگے تو اپنی زبان کومنہ کے اوپر والے حصے یعنی تالو کے ساتھ پیوست کر لے۔ دونوں لب آپس میں ملا لے۔ اوپر اور نیچے کے دانت بھی ملائے اور حبس دم ( یعنی سانس کو بند ) کر ڈالے ۔
پہلے کلمہ کی لاکو ناف سے شروع کریں اور قالبی تک لائیں اور اللہ کو دائیں کندھے تک اور الا اللہ کی ضرب زور سے قلب ( یعنی پہلے سبق) پر لگائیں کہ اسکی حرکت اور حرارت دوسرے لطائف عالم امرتک پہنچے اور گنتی کریں انگلیوں پر یا تسبیح پر ۔ جب سانس تنگ ہونے لگے مزید نہ روک سکیں تو طاق عدد پر چھوڑتے وقت تصور میں مُحَمَّدٌ رَّسُولُ الله ﷺ کہیں اور یہ دعا بھی تصور میں پڑھیں ۔
إِلٰهِيْ أَنْتَ مَقْصُوْدِىْ وَرِضَاكَ مَطْلُوْبِىْ اَعْطِنِيْ مَحَبَّةَ ذَاتِكَ وَ مَعْرِفَةَ صِفَاتِكَ
اور چار معنوں میں سے کسی ایک معنی کی نفی کا ساتھ خیال رکھیں ۔
1 – لَا مَعْبُوْدَ اِلَّا الله (کوئی معبود نہیں مگر اللہ )
2۔ لَا مَقْصُوْدَ اِلَّا الله (کوئی مقصود نہیں مگر اللہ )
3۔ لَا مَوْجُوْدَ اِلَّا الله ( کوئی موجود نہیں مگر اللہ )
4۔ لَا مَطْلُوْبَ اِلَّا الله ( کوئی مطلوب نہیں مگر اللہ )
لیکن معبود و مقصود کا تکرار زیادہ کریں تاکہ کہیں آپ کا میلان وحدت الوجود کی طرف نہ ہو جائے۔

نیت ہائے مراقبات

1۔نيت مراقبۂ وقوف قلب:
فیض می آید از ذات بیچون بلطیفۂ قلبی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے لطیفہ قلب میں فیض آتا ہے۔
2۔نيت مراقبۂ وقوف روح:
فیض می آید از ذات بیچون بلطیفۂ روحی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے لطیفہ روح میں فیض آتا ہے۔
3۔نيت مراقبۂ وقوف سِرّ:
فیض می آید از ذات بیچون بلطیفۂ سری من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے لطیفہ سر میں فیض آتا ہے۔
4۔نیت مراقبۂ وقوفِ خفی:
فیض می آید از ذات بیچون بلطیفۂ خفی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے لطیفہ خفی میں فیض آتا ہے۔
5۔نیت مراقبۂ وقوف اخفٰی:
فیض می آید از ذات بیچون بلطیفۂ اخفائے من بواسط پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے لطیفہ اخفیٰ میں فیض آتا ہے۔
6 ۔نيت مراقبۂ وقوف نفسى :
فیض می آید از ذات بیچون بلطیفۂ نفسی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے لطیفہ نفسی میں فیض آتا ہے۔
7۔ نيت مراقبۂ وقوف قالبی :
فیض می آید از ذات بیچون بلطیفۂ قالبی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃاللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے لطیفہ قالبی میں فیض آتا ہے۔
8۔ نیت مراقبۂ وقوف خمسۂ عالم امر :
فیض می آید از ذات بیچون بلطائف خمسۂ عالم امر من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے عالم امر کے پانچوں لطائف میں فیض آتا ہے۔
9 ۔نیت مراقبۂ وقوف خمسہ عالم خلق ۔
فیض می آید از ذات بیچون بلطائف خمسۂ عالم خلق من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے عالم خلق کے پانچوں لطائف میں فیض آتا ہے۔
10۔ نيت مراقبۂ وقوف مجموعہ لطائف عالم امر وعالم خلق:
فیض می آید از ذات بیچون بہ مجموعہ لطائف عالم امر و عالم خلق من بواسطۂ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے عالم امر اور عالم خلق کے تمام لطائف میں فیض آتا ہے۔
11 ۔ نیت مراقبۂ احدیت:
فیض می آید از ذات بیچون کہ جامع جميع صفات و کمالات است و منزه از جمیع عیوب ونقصانات است و بے مثل است بلطیفۂ قلبی من بواسطۂ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو تمام صفات و کمالات کی جامع اور سب عیبوں اور نقصانات سے پاک اور بے مثل ہےعظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے لطیفہ قلب میں فیض آتا ہے۔

نیت اصول مراقبات

12 – نيت مراقبۂ اصل قلب :
الہٰی قلب من بمقابل قلب نبی علیہ السلام – آن فیض تجلائے صفات فعلیہ خود کہ از قلب نبی علیہ السلام بقلب آدم علیہ السلام رسانیده بقلب من نیز برسانی بواسطۂ پیرانِ کُبار رحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
اے اللہ میرا لطیفہ قلب رسول کریم ﷺ کے لطیفہ قلب کے سامنے اس فیض کا منتظر ہے جو تونے اپنی صفات فعلیہ کی تجلی نبی کریم ﷺ کے لطیفہ قلب سے حضرت آدم کے لطیفہ قلب تک پہنچائی عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے لطیفہ قلب تک پہنچا۔
13- نیت مراقبۂ اصل روح:
الہٰی روح من بمقابل روح نبی علیہ السلام ۔آن فیض تجلائے صفات ثمانیہ ثبوتیہ ذاتیہ حقیقیہ خود کہ از روح نبی علیہ السلام بروح نوح علیہ السلام و ابراہیم علیہ السلام رسانیده بروح من نیز برسانی بواسطۂ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
اے اللہ میرا لطیفہ روح رسول کریم ﷺ کے لطیفہ روح کے سامنے اس فیض کا منتظر ہے جو تونے اپنی صفات ثمانیہ ثبوتیہ ذاتیہ حقیقیہ کی تجلی نبی کریم ﷺ کے لطیفہ روح سے حضرت نوح علیہ السلام اور حضرت ابراہیم کے لطیفہ روح تک پہنچائی عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے لطیفہ روح تک پہنچا۔
14 – نیت مراقبۂ اصل سِرّ:
الہٰی سِرِّمن بمقابل سِرِّنبی علیہ السلام ۔آن فیض تجلائے شیونات ذاتیہ خود ک از سِرِّنبی علیہ السلام بہ سِرِّ موسی علیہ السلام رسانیده بہ سِرِّمن نیز برسانی بواسطۂ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
اے اللہ میرا لطیفہ سر رسول کریم ﷺ کے لطیفہ سر کے سامنے اس فیض کا منتظر ہے جو تونے اپنی صفات شیونات ذاتیہ کی تجلی نبی کریم ﷺ کے لطیفہ سر سے حضرت موسیٰ علیہ السلام کے لطیفہ سر تک پہنچائی عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے لطیفہ سر تک پہنچا۔
15 – نیت مراقبۂ اصل خفی:
الہٰی خفی من بمقابل خفی نبی علیہ السلام آن فیض تجلائے صفات سلبیہ خود کہ از خفی نبی علیہ السلام بہ خفی عیسیٰ علیہ السلام رسانیده بہ خفی من نیز برسانی بواسطۂ پیرانِ کُبار رحمۃ اللہ علیہم اجمعین۔
اے اللہ میرا لطیفہ خفی رسول کریم ﷺ کے لطیفہ خفی کے سامنے اس فیض کا منتظر ہے جو تونے اپنی صفات سلبیہ کی تجلی نبی کریم ﷺ کے لطیفہ خفی سے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے لطیفہ خفی تک پہنچائی عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے لطیفہ خفی تک پہنچا
16 – نیت مراقبۂ اصل اخفیٰ :
الہٰی اخفائے من بمقابل اخفائے نبی علیہ السلام آن فیض تجلائے شان جامع خود کہ بہ اخفائے نبی علیہ السلام رسانیده بہ اخفٰی مَن نیز برسانی بواسطۂ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
اے اللہ میرا لطیفہ اخفیٰ رسول کریم ﷺ کے لطیفہ اخفیٰ کے سامنے اس فیض کا منتظر ہے جو تونے اپنی شان جامع کی تجلی نبی کریم ﷺ کے لطیفہ اخفیٰ تک پہنچائی عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے لطیفہ اخفیٰ تک پہنچا
17 ۔ نيت مراقبۂ معيت:
فیض می آید از ذات بیچون کہ ہمر اہ است ہمراه من و بہمراه جميع ممکنات بلکہ ہمراہ ہر ذرۂ از ذرات ممکنات بہمراہی بیچون بمفہوم ایں آیہ کریمہ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ بِلطائف خمسہ عالم امر من بواسطۂ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو اس آیہ کریمہ ( تم جہاں کہیں ہو وہ تمہارے ساتھ ہے) کے مفہوم و معنی کے مطابق میرے اور تمام ممکنات بلکہ ذرات ممکنات میں سے ہر ذرہ کے ساتھ ہےعظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے پانچوں لطائف عالم امر میں فیض آتا ہے۔
18 – نیت مراقبۂ اقربيت:
فیض می آید از ذات بیچون کہ اصل اسماء و صفات است کہ نزدیک تر است از من بمن و از رگ گردن من بمن بہ نزدیکی بلا کیف بمفہوم ایں آیہ كريمہ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ بلطيفۂ نفسى من با شرکت لطائف خمسہ عالم امر من بواسطۂ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو کہ اصل اسماء و صفات ہے اور اس آیہ کریمہ کے مطابق(ہم اس کی شہہ رگ سے بھی زیادہ قریب ہیں ) مجھ سے میرے زیادہ قریب ہے اور میری شہ رگ سے بھی قریب ہے اور یہ نزدیکی بلا کیف ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے پانچوں لطائف عالم امر اور لطیفہ نفسی میں فیض آتا ہے۔
19 – نيت مراقبۂ ، محبت اول:
فیض می آید از ذات بیچون کہ اصل ، اصل اسماء وصفات است کہ دوست می دارد مرا ومن دوست می دارم او را بمفہوم ایں آیہ کریمہ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ خاص بليطفۂ نفسی من بواسطہ، پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو کہ اصل اصلِ اسماء و صفات ہے اور اس آیہ کریمہ کے مطابق(وہ اس سے محبت رکھتے ہیں اور وہ ان سے محبت رکھتا ہے ) مجھے دوست رکھتی ہے اور میں اسے دوست رکھتا ہوں عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے خاص لطیفہ نفسی میں فیض آتا ہے۔
20۔ نیت مراقبۂ محبت دوم:
فیض می آید از ذات بیچون کہ اصل ، اصل ، اصل اسماء وصفات است کہ دوست می دارد مرا ومن دوست می دارم او ر ا بمفہوم ایں آیہ کریمہ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ خاص بلطیفۂ نفسی من بواسط، پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو کہ اصل اصل اصلِ اسماء و صفات ہے اور اس آیہ کریمہ کے مطابق(وہ اس سے محبت رکھتے ہیں اور وہ ان سے محبت رکھتا ہے ) مجھے دوست رکھتی ہے اور میں اسے دوست رکھتا ہوں عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے خاص لطیفہ نفسی میں فیض آتا ہے۔
21۔ نیت مراقبۂ دائرۂ قوسی:
فیض می آید از ذات بیچون کہ اصل ،اصل، اصل، اصل اسماء وصفات است و دائرۂ قوسیت کہ دوست می دارد مرا و من دوست می دارم او را بمفہوم ایں آیہ کریمہ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ خاص بلطیفۂ نفسى من بواسطۂ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو کہ اصل اصل اصل اصلِ اسماء و صفات ہے اور دائرہ قوسی ہے اور اس آیہ کریمہ کے مطابق(وہ اس سے محبت رکھتے ہیں اور وہ ان سے محبت رکھتا ہے ) مجھے دوست رکھتی ہے اور میں اسے دوست رکھتا ہوں عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے خاص لطیفہ نفسی میں فیض آتا ہے۔
22۔ نيت مراقبۂ اسم ظاہر :
فیض می آید از ذات بیچون کہ مسمی بہ اسم ظاہر است بمفہوم ایں آیہ کریمہ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ خاص بلطیفۂ نفسی من بواسطۂ پیران کبار رحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو اسم ظاہر کے ساتھ موسوم ہے اور اس آیہ کریمہ کے مطابق(وہی اول وہی آخر ظاہر و باطن ہے اور وہی ہر شے کو جاننے والا ہے ) عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے خاص لطیفہ نفسی میں فیض آتا ہے۔
23۔ نيت مراقبۂ اسم باطن:
فیض می آید از ذات بیچون کہ مسمٰی بہ اسم باطن است کہ منشاء ولایت علیا است و ولایت ملاء الا علی است بمفہوم ایں آیہ کریمہ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ بعناصر ثلاثہ من کہ آب و بادو ناراست بواسطۂ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو اسم باطن کے ساتھ موسوم ہے اور منشا ولایت علیا ہے جو ولایت ملا الاعلی ہے اور اس آیہ کریمہ کے مطابق(وہی اول وہی آخر ظاہر و باطن ہے اور وہی ہر شے کو جاننے والا ہے )عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے تین عناصر پانی ہوا اور آگ میں فیض آتا ہے۔
24۔ نیت مراقبۂ کمالات نبوت:
فیض می آید از ذات بیچون کہ منشاء کمالات نبوت است بہ عنصر خاک من بواسطۂ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو کمالات نبوت کی منشاء ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میرے عنصر خاک میں فیض آتا ہے۔
25۔ نیت مراقبۂ کمالات رسالت:
فیض می آید از ذات بیچون کہ منشاء کمالات رسالت است بہ ہیئت وحدانی من بواسطۂ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو کمالات رسالت کی منشاء ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میری ہیئت وحدانی میں فیض آتا ہے۔
26۔ نيت مراقبۂ كمالات انبياء اولو العزم:
فیض می آید از ذات بیچون کہ منشاء کمالات انبیاء اولو العزم علیہم السلام است بہ ہیئت وحدانی من بواسطۂ پیرانِ کُباررحمۃ اللہ علیہم اجمعین ۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو کمالات اولو العزم انبیاء علیہم السلام کی منشاء ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میری ہیئت وحدانی میں فیض آتا ہے۔
27۔ نيت مراقبۂ حقیقت کعبہ ربانی:
فیض می آید از ذات بیچون کہ مسجود جمیع ممکنات است و منشاء حقیقت کعبہ ربانی است بہ ہیئت وحدانی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃاللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو تمام ممکنات کی مسجود اور حقیقت کعبہ ربانی کا منشاء ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میری ہیئت وحدانی میں فیض آتا ہے۔
28۔ نيت مراقبۂ حقیقت قرآن مجید
فیض می آید از وسعت بیچون حضرت ذات کہ منشاء حقیقت قرآن مجید است بہ ہیئت وحدانی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃاللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو حقیقت قرآن مجید کی منشاء ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میری ہیئت وحدانی میں فیض آتا ہے۔
29۔ نيت مراقبۂ حقيقت صلوة:
فیض می آید از کمال وسعت بیچون حضرت ذات کہ منشاء حقیقت صلوۃ است بہ ہیئت وحدانی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃاللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی وسعت کمال سے جو حقیقت صلوۃ کا منشاء ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میری ہیئت وحدانی میں فیض آتا ہے۔
30 ۔نیت مراقبۂ معبودیت صرفہ:
فیض می آید از ذات بیچون کہ منشاء معبودیت صرفہ است بہ ہیئت وحدانی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃاللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو معبودیت صرفہ کا منشاء ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میری ہیئت وحدانی میں فیض آتا ہے۔
31۔ نيت مراقبۂ حقیقت ابراہیمی علیہ السلام
فیض می آیداز ذات بیچون کہ محب صفات خود است و منشاء حقیقت ابراہیمی علیہ السلام است بہ ہیئت وحدانی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃاللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو اپنی صفات کی محب اور حقیقت ابراہیمی علیہ السلام کا منشاء ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میری ہیئت وحدانی میں فیض آتا ہے۔
32۔ نیت مراقبۂ حقیقت موسوی علیہ السلام:
فیض می آید از ذات بیچون کہ محب ذات خود است منشاء حقیقت موسویست علیہ السلام بہ ہیئت وحدانی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃاللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو اپنی ذات کی محب اور حقیقت موسوی علیہ السلام کا منشاء ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میری ہیئت وحدانی میں فیض آتا ہے۔
33۔ نیت مراقبۂ حقیقت محمدی ﷺ:
فیض می آید از ذات بیچون کہ محب ذات خود است و محبوب ذات خود است منشاء حقیقت محمدیست علیہ السلام بہ ہیئت وحدانی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃاللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو اپنی ذات کی محب اور محبوب اور حقیقت محمدیہ علیہ السلام کا منشاء ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میری ہیئت وحدانی میں فیض آتا ہے۔
34۔ نیت مراقبۂ حقیقت احمدی :
فیض می آید از ذات بیچون کہ محبوب ذات خود است و منشاء حقیقت احمدیست علیہ السلام بہ ہیئت وحدانی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃاللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو اپنی ذات کی خود محبوب ہے اور حقیقت احمدی علیہ السلام کا منشاء ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میری ہیئت وحدانی میں فیض آتا ہے۔
35۔ نیت مراقبۂ حُب صرفہ:
فیض می آید از ذات بیچون کہ منشاء حب صرفہ است بہ ہیئت وحدانی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃاللہ علیہم اجمعین۔
ذات باری تعالیٰ کی طرف سے جو حب صرفہ کا منشاء ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میری ہیئت وحدانی میں فیض آتا ہے۔
36۔ نيت مراقبۂ لا تعين:
فیض می آید از ذات مطلق بیچون کہ موجود است بوجود خارجی و منزہ است از جمیع تعینات بہ ہیئت وحدانی من بواسطہ پیرانِ کُباررحمۃاللہ علیہم اجمعین۔
ذات مطلق باری تعالیٰ کی طرف سے جووجود خارجی کے ساتھ موجود اور تمام تعینات سے مبراء ہے عظیم مرشدین گرامی اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ سے میری ہیئت وحدانی میں فیض آتا ہے۔

اسباق سلسلہ عالیہ چشتیہ ہاشمیہ سیفیہ شریف

پہلا سبق:
پہلا سبق کلمہ ” ھو “ہے۔ ترتیب یہ ہے کہ ” ھو“ کو آپ روح سے شروع کریں۔ روح سے قلب اور قلب سے سِرّ،سِرّسے اخفی، اخفٰی سے خفی اور پھر روح تک ایک گول دائرہ کی شکل میں گھماتے جائیں اور اس کو ایک تلوار فرض کریں کہ ماسوی اللہ کو آپ کے باطن سے نکال رہا ہے جب یہ نقش پختہ ہو جائے تو پھر زبان سے بھی پڑھنا شروع کریں اور ایک مینارہ بلا کیف ( اپنے نشست سے ) لاتعین تک فرض کریں اور مینارے کے باہر گول دائرے کی صورت میں عروجات کریں اور تفصیل اسماء وصفات سے فیض حاصل کریں۔ تعداد کی کوئی حد نہیں ۔ پہلی دفعہ شروع کرنے پرھو کے بعد جَلَّ جَلَالُہُ اور ہر سو مرتبہ پورا کرنے کے بعد بھی جَلَّ جَلَالُہُ کہیں ۔یہ عروجی سبق ہے۔

دوسرا سبق:
دو سر اسبق کلمہ ” اللہ ھو “ہے۔ ترتیب یہ ہے کہ ” اللہ“ کا تصور قلب پر اور کلمہ ” ھو“ کا تصور روح پر کریں اور زبان سے بھی ادا کرتے رہیں اور عروجات اسی طرح ایک مینارہ بلا کیف جولا تعین تک ہو اس مینارے کے اندر سے گول دائرہ کی شکل سے عروج کریں اور یہاں بین الا جمال والتفصیل اسماء وصفات سے فیض حاصل کریں تعداد کی کوئی حد نہیں پہلی دفعہ اور پھر ہر سو مرتبہ کے بعد جَلَّ جَلَالُہُ کہیں ۔ یہ بھی عروجی سبق ہے۔
لیکن یہ یاد رکھیں کہ ” اللہ“ الگ حکم ہے اور ” ھو“ الگ حکم ہے دونوں کے درمیان فرق لازم ہے اور ” اللہ “کے ” ھا“ کو واضح پڑھیں ۔
تیسر اسبق
تیسر اسبق کلمہ ” ھُوْاَللہ “ہے۔ ترتیب یہ ہے ” ھُوْ “کا تصور روح پر ” اَللہ “کا تصور قلب پر اور زبان سے بھی ادا کریں عروجات اسی طرح ایک مینارہ بلا کیف جو لاتعین تک ہو اس کے اندر بالکل سیدھا یعنی مستقیم طور پر لاتعین تک عروجات کرنا ہے اور یہاں اجمال اسماء و صفات سے فیض لینا ہے ۔ تعداد کی کوئی حد نہیں ۔ پہلی دفعہ اور پھر ہر سو مرتبہ کے بعد جَلَّ جَلَالُہُ کہیں ۔ یہ بھی عروجی سبق ہے۔
چوتھا سبق:
چوتھا سبق ” اَنْتَ الْهَادِیْ أَنتَ الْحَقِّ لَيْسَ الْهَادِيْ إِلَّا هُوَ “ہے۔ ” أَنْتَ الْهَادِیْ “کا تصور قلب میں تصور کرنا ہے پھر ” أَنْتَ الْ“کو قلب سے شروع تصور کریں ” حَقّ“ کو اخفی میں پڑھے ” لَيْسَ الْهَادِيْ “ کو اخفی سے شروع کریں ” إِلَّا “ کو قلب میں پڑھے اور ” ھُو“ کو لطیفہ روح میں پڑھے اور ساتھ ساتھ زبان سے بھی پڑھنا ہے تعداد کی کوئی حد نہیں ۔ سلسلہ چشتیہ شریف کے تمام اسباق کی کوئی حد نہیں ہے ۔ پہلے تینوں اسباق عروجی تھے اور یہ چوتھا سبق نزولی ہے دعوت و ارشاد کے لئے نزول ضروری ہے اور سلسلہ عالیہ چشتیہ کے اسباق کے لئے نقشبندیہ شریف کے مراقبات ہی کافی ہیں۔

اسباق سلسلہ عالیہ قادریہ ہاشمیہ سیفیہ شريف

” اَسْتَغْفِرُ اللهَ الَّذِيْ لَا إِلٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَاَتُوبُ إِلَيْهِ “یہ استغفار شریف اگرچہ اسباق میں داخل نہیں لیکن مشائخ قادریہ شریف تزکیہ نفس کے لئے اپنے سالکین مریدوں کو تلقین فرماتے ہیں۔ استغفار شریف کو روزانہ313 مرتبہ بمطابق رسولوں کی تعداد کے برابر پڑھنا ہے اور صبح صادق طلوع ہونے سے آدھا پون گھنٹہ قبل اور تہجد کے بعد کا ٹائم جس کو وقت سحر کہتے ہیں میں پڑھنا بہتر ہے کہ اللہ رب العالمین نے بھی مومنوں کی شان بیان کرتے ہوئے فرمایا: ” وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ“ اور سحری کے وقت وہ استغفار کرتے ہیں تو یہی وقت سحر ہے۔
1- استغفار پڑھتے وقت حضور نفسی میں لینا ہے۔
2۔ دوسرا بہترین وقت عصر اور مغرب کے درمیان کا ہے۔
پہلا سبق
پہلا سبق نفی اثبات” لَا اِلٰهَ اِلَّا اللهُ مُحَمَّدُ رَّسُولُ الله “ہے۔ ترتیب یہ ہے کہ کلمہ ”لا“ کو قلب سے لے کر دائیں کندھے تک لے جائیں اور ”ال“ کو قالبی پر اور ” ہ“ کو بائیں کندھے پر اور” الا لله “ کی ضرب پوری قوت سے قلب پر لگائیں تاکہ حرارت اور حرکت تمام لطائف میں محسوس ہو اور اس تصور کے ساتھ ساتھ زبان سے ادا بھی کریں اور چار معنوں میں کوئی ایک معنی کا تصور ذہن میں رکھیں” لَا مَعْبُوْدَ اِلَّا الله “” لَا مَقْصُوْدَ اِلَّا الله “ ” لَا مَطْلُوْبَ اِلَّا الله “ ” لَا مَوْجُوْدَ اِلَّا الله “ اور ہر 100ویں مرتبہ کے بعد” مُحَمَّد الرَّسُولُ الله “ کہنا ہے ۔ تعداد 1000 ہزار ہے۔
دوسرا سبق
دوسرا سبق ابتداء میں پہلے کی طرح” لَا اِلٰهَ اِلَّا اللهُ“ ایک مرتبہ پھر ” اِلَّا اللهُ “قلب میں پڑھنا ہے .100 مرتبہ پورا کرنے کے بعد ”مُحَمَّدُ رَّسُولُ الله “اخفی میں کہنا ہے ۔ تعداد 1000 ہزار ہے۔
تیسرا سبق
تیسرا سبق اسم ذات ( یعنی اللہ ) قلب میں پڑھنا ہے زبان کیساتھ ۔ پہلی مرتبہ” الله “جَلَّ جَلَالُہُ کہیں پھر اللہ اللہ 100 بار پورا کرنے سے کے بعد” جَلَّ جَلَالُہُ “ کہیں اور دل سے بھی ضرب لگانا ہے۔ یہ 1000 مرتبہ دہرانا ہے۔
چوتھا سبق
چوتھا سبق ” ھو “روح سے قلب ، قلب سے سر ،سر سے اخفیٰ ، اخفی سے خفی ،خفی سے دوبارہ روح پر لانا ہے۔ زبان سے بھی کہنا ہے ۔ کلمہ ”ھو“ تلوار کی طرح فرض کرنا ہے اور ماسوا اللہ باطن سے قطع کرنا ہے اور چرخ کی طرح لطائف میں گردش کرنا ہے۔ نقش بننے کے بعد اپنی نشست سے ایک بلا کیف مینار فرض کرنا جو لاتعین تک پہنچا ہو اور اس مینار سے خارج گول گردش سے عروج کرنا ہے لاتعین تک اور تفصیل اسماء وصفات سے فیض حاصل کرنا ہے، پہلی دفعہ شروع کرنے پر بھی ”ھو“ ” جَلَّ جَلَالُہُ اور ہر سو مرتبہ پورا کرنے کے بعد بھی جَلَّ جَلَالُہُ کہنا ہے اور یہ عروجی سبق ہے یہ بھی 1000 مرتبہ پورا کرنا ہے۔
پانچواں سبق:
پانچواں سبق مراقبہ ہے۔ نماز عصر یا نماز فجر کے بعد مدینہ منورہ کی طرف منہ کر کے سانس بند کر کے بیٹھنا ہے قلب میں” اللہ اللہ “کہنا ہے گنتی اور طاق کی ترتیب کا لحاظ نہیں ہے، اپنے قلب کو نبی کریم ﷺ کے قلب مبارک کے بالمقابل کرنا ہے اور قلب مصطفی ﷺ سے نور حاصل کرنا ہے۔
چھٹا سبق
چھٹا سبق : ”اللہ ھو “ہے۔” اللہ “قلب پر اور ”ھو“ روح پر اور زبان سے بھی کہنا ہے، ترتیب مذکورہ کے ساتھ یعنی گول مینارے کے اندر سے لاتعین تک عروج کرنا ہے اور ما بین الاجمال والتفصيل مرتبہ اسماء و صفات سے فیض حاصل کرنا ہے۔
پہلی دفعہ اور پھر ہر سو مرتبہ کے بعد جَلَّ جَلَالُہُ کہنا ہے اور یہ بھی عروجی سبق ہے یہ بھی 1000 مرتبہ پورا کرنا ہے۔
ساتواں سبق
ساتواں سبق ”ھو” روح پر اور” الله“ قلب پر ، زبان سے بھی کہنا ہے لاتعین تک مینار کے اندر سیدھا عروج کرنا اور اسماء وصفات کے اجمال محض سے فیض حاصل کرنا ہے اور عروجی سبق ہے۔ پہلی دفعہ اور ہر سو مرتبہ پورا کرنے کے بعد جَلَّ جَلَالُہُ کہنا ہے یہ بھی ( 1000 مرتبہ ) پورا کرنا ہے۔

آٹھواں سبق
آٹھواں سبق ” اَنْتَ الْهَادِیْ أَنتَ الْحَقِّ لَيْسَ الْهَادِيْ إِلَّا هُوَ “ ہے۔ ” اَنْتَ الْهَادِیْ “کا تصور قلب میں تصور کرنا ہے پھر ” أَنتَ ا لْ“کو قلب سے شروع تصور کریں” حَقِّ “ کو اخفی میں پڑھے” لَيْسَ الْهَادِيْ “کو اخفی سے شروع کریں” اِلَّا “کو قلب میں پڑھے اور” هُوَ “کو لطیفہ روح میں پڑھے اور ساتھ ساتھ زبان سے بھی پڑھنا ہے ۔ یہ نزولی سبق ہے عالم کے ارشاد کے لئے رجوع کرنا ہے۔ یہ بھی ( 1000 مرتبہ پورا کرنا ہے۔
(چشتیہ شریف کے طریقے پر کیا جائے )
نواں سبق
نواں سبق ” اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ آلِهٖ وَ عِتْرَتِهٖ بِعَدَدِ كُلِّ مَعْلُوْمٍ لَّكَ “ اخفی میں حضور رکھنا اور زبان سے پڑھنا ہے اور مدینہ منورہ کی طرف عطر لگاتے ہوئے بیٹھنا ہے اور اپنے اخفی میں نبی اکرم ﷺ کے اخفی مبارک سے فیض حاصل کرتا ہے۔ یہ افضل طریقہ ہے لیکن بغیر عطر لگائے ہوئے پڑھنا اور مدینہ منورہ سے دوسری طرف بیٹھ کر پڑھنا بھی جائز ہے لیکن پاؤں دراز نہ ہوں ، چلتے پھرتے پڑھنا جائز نہیں ہے اور بلا وضو بھی مشائخ قادریہ کے نزدیک جائز نہیں کیونکہ چلتے پھرنے میں بے التفاتی ہے اور بلا وضو ثواب نصف ہو جاتا ہے۔ عاشقین اور سالکین کا درود شریف بذات خود نبی اکرم ﷺ سنتے ہیں یہ بھی (1000 مرتبہ پڑھنا ہے)

اسباق سلسلہ عالیہ سہروردیہ ہاشمیہ سیفیہ شريف

طریقہ سہروردیہ شریف کے اسباق بعینہ طریقہ قادریہ شریف کے اسباق کی طرح ہیں ترتیب بھی وہی ہے صرف مراقبہ میں فرق ہے کہ قادریہ شریف کا مراقبہ پانچ منٹ کا ہے جبکہ سہروردیہ کا مراقبہ کم از کم بیس منٹ ہے اور زیادہ کی کوئی حد نہیں اس میں سانس نہیں روکنا نیز طریقہ قادریہ شریف میں مراقبہ پانچواں سبق ہے جبکہ سہروردیہ شریف میں نواں سبق ہے اور ترتیب میں بھی فرق ہے سہرورد یہ شریف کے مراقبہ کی ترتیب یہ ہے ۔
مراقبہ
اسباق سہروردیہ شریف پورے کرنے کے بعد مدینہ منورہ کی طرف متوجہ ہو کر عطر لگا کر بیٹھ جائیں اور آنکھیں بند کر لیں ( مراقبہ میں آنکھیں بند کرنا شرط ہے ) اور لطائف میں سرور کی طرح ذوق وشوق سے ذکر شروع کریں پھر تمام انبیاء علیہم السلام کی ارواح مقدسہ کو حاضر فرض کر لیں تو تمام اولیاء کرام کی ارواح طیبہ کو بھی دعوت دیں ، آسمان کے ملائکہ پھر زمین کے ملائکہ کو بھی دعوت دیں۔ جب وہ بھی حاضر فرض کریں تو وہ تمام مذکورہ ترتیب سے ذکر واذکار کرتے رہیں گے پھر آپ اپنے اسباق کا ثواب بطور تحفہ سر پر رکھ کر ان تمام ارواح مقدسہ کے ساتھ مدینہ منورہ روانہ ہو جائیں اور ان تمام کے ساتھ خود بھی لطائف میں ذکر کرتے رہیں پھر جب اس ذوق شوق اور ذکر و اذکار میں مدینہ منورہ پہنچ جائیں اور روضہ اقدس پر حاضر ہو جائیں تو پھر ایسا فرض کریں کہ حضور پر نور نے اپنی مرقد مبارک سے نکل کر حلقہ ذکر تشکیل دے دیا ہے اور مجلس کے صدر آپ ﷺ مقرر ہوئے ہیں اور اپنے مرشد کو حضور ﷺ کے دائیں طرف فرض کریں پھر آپ حضور ﷺ کو تحفہ پیش کریں اور مصافحہ بھی کریں پھر حضور ﷺکے سامنے حلقہ میں بیٹھ جائیں اور ترتیب مذکورہ سے ذکر کرتے رہیں اور دوسرے سارے بزرگان بھی مذکورہ ترتیب سے ذکر کرتے رہیں گے اور حضور اکرم ﷺ کے سینہ مبارک سے فیض حاصل کرتے رہیں کم از کم بیس منٹ اور زیادہ کی کوئی حد نہیں بلکہ جتنے وقت تک ذوق شوق باقی ہو۔ جب مراقبہ ختم کرنے کا ارادہ کریں تو نبی اکرم ﷺ سے اجازت طلب کریں اور رجوع قہقری (الٹے پاؤں ) سے اپنے مکان مراقبہ کو واپس ہو جائیں اور دوسری ارواح مبارکہ بھی اپنی اپنی جگہ واپس چلی جائیں گی ۔ جب آپ اپنے مکان پر آ پہنچیں تو مراقبہ ختم کریں ( یہ کوئی وہمی مفروضہ نہیں بلکہ اہل کشف سالکین یہ معاملہ کشفاً دیکھتے ہیں اور جن سالکین کو کشف حاصل نہ ہو ان کو حضور پرنور ﷺ کا فیض ضرور حاصل ہوتا ہے )۔

ادعیہ

حضرت آخوندزاده الفقير سيف الرحمن المعروف مبارک صاحب پیرار چی و خراسانی رحمۃ اللہ تعالیٰ علیہ کے روزانہ پنج گانہ نماز کے بعد کی دعا ئیں

1 – اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِيْنَ، وَالصَّلٰوةُ وَالسَّلَامُ عَلٰى خَيْرِ خَلْقِهٖ مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَأَصّحَابِهٖ أَجْمَعِيْنَ. رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا، إنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْمُ، وَتُبْ عَلَيْنَا، إنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ. اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلِوَالِدَيْنَا وَلِمَشَائِخِنَا، وَاخْصُصْ مِنْ بَيْنِهِمْ حَضْرَةِ سَيِّدِنَا وَمُرْشِدِنَا، وَاغْفِرْ لِأَسَاتِذَتِنَا وَلِتَلَامِيْذِنَا وَلِأَحْبَابِنَا، وَلِجَمِيْعِ الْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤُمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ. اَللّٰهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيْمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنّا وَاغْفِرْ لَنَا، أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِيْنَ.
اَللّٰهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِعْلَ الخَيْرَاتِ ، وَتَرْكَ المُنْكَرَاتِ ، وَحُبَّ المَسَاكِينَ ، وَأَنْ تَغْفِرَ لَنَا وَتَرْحَمَنَا ، وَإذَا أَرَدْتَّ فِتْنَةَ قَومٍ فَتَوَفَّنَا غَيْرَ مَفْتُونِیْنٍ، وَنَسْأَلُكَ حُبَّكَ ، وَحُبَّ مَنْ يُحِبّـُكَ ، وَ الْعَمَلَ الَّذِیْ يُقَرِّبُنَا إِلَیْکَ اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ ‌مِنَ ‌الْجُبْنِ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنَ ‌الْبُخْلِ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ أَرْذَلِ الْعُمُرِ، وَنَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الدُّنْيَا، وَعَذَابِ الْقُبُوْرِ. اَللّٰهُمَّ سَلِّمْ إِيْمَانَنَا وَسَلِّمْ دِيْنَنَا وَ سَلِّمْ اِسْلَامَنَا وَثَبِّتْ اَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ.
اَللّٰهُمَّ أَعِزِّ الْاِسْلَامَ وَالْمُسْلِمِيْنَ . اَللّٰهُمَّ انْصُرْ مَنْ نَّصَرَدِينَ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم َوَاجْعَلْنَا مِنْهُمْ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَ دِينَْ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َوَلَا تَجْعَلْنَا مِنْهُمْ. اَللّٰهُمَّ انْصُرِ الْمُجَاهِدِيْنَ الْكَشْمِيْرِیْنَ وَالسَّيْفِيِّيْنَ وَ غَيْرِهِمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اَللّٰهُمَّ قَهِّرْ وَ دَمِّرْ أَعْدَائَنَا وَشَطِّطْ شَمْلَهُمْ وَ فَرِّقْ جَمْعَهُمْ وَقَصِّرْ أَعْمَارَهُمْ وَ خَرِّبْ بُنْيَانَهُمْ وَ شَغِّلَهُمْ اَ بْدَانَهُمْ وَخُذْهُمْ أَخْذَ عَزِيْزٍ مُّقْتَدِرٍ. اَللّٰهُمَّ اشْغِلِ الظّٰلِمِينَ بِا الظَّالِمِينَ وَاخْرِجْنَا مِنْ بَيْنِهِمْ سَالِمِينَ وَغَانِمِينَ سُبْحَانَ الله وَالْحَمْدُ لله وَلَا إِلٰهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ اَللّٰهُمَّ صَلَّى عَلٰى سَيِّدِنَا وَ مَوْلٰینَا مُحَمَّدٍ وَاٰلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

ختم خواجگان شریف

دعا
اَلْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعٰلَمِينَ وَالصَّلٰوةُ وَالسَّلَامُ عَلٰی رَسُولِهِ الْكَرِيمِ. رَبَّنَا تَقَبَّلُ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيْعُ الْعَلِيْم ِوَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَابُ الرَّحِيْمِ وَصَلَّى اللهُ تَعَالٰى عَلٰى حَبِيْبِهٖ مُحَمَّدٍ وَّ آلِهٖ وَ اَصْحَابِهٖ اَجْمَعِیْنَ
سورہ فاتحہ شریف 7 مرتبہ
اَسْتَغْفِرُ اللَّهِ رَبِّي مِنْ كُلِ ذَنْبٍ وَاتُوْبُ إِلَيْهِ 0 10مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ100 مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
سورہ اَلَمْ نَشْرَحْ 79 مرتبہ
سوره اخلاص1000 مرتبہ
سورہ فاتحہ شریف 7 مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
ختم حضرت سیدنا ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهٖ0 50مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
ختم خلفائے ثلاثہ حضرت عمر فاروق، حضرت عثمان غنی، حضرت علی رضی اللہ عنہم
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ 500 مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
ختم حضرت امام ربانی مجدد الف ثانی رحمۃ اللہ علیہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
وَلَا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ 500 مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
ختم حضرت شیخ عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ 500 مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
ختم حضرت خواجہ معصوم اول رحمۃ اللہ علیہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
لَا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِيْن 500 مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
ختم حضرت مولانا محمد هاشم سمنگانی رحمۃ اللہ علیہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا خَفِيَّ الُّطْفِ اَدْرِكْنَا بِلُطْفِكَ الْخَفِي ّ500 مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
ختم حضرت شاہ نقشبند رحمۃ اللہ علیہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا اَخْفَى اللُّطْفِ اَدْرِكُنَا بِلُطْفِكَ الْاَ خْفىٰ 0 50مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
ختم حضرت مرشدنا آخوندزاده صاحب مبارک رحمۃ اللہ علیہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
سورہ قریش شریف: 0 50مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
ختم حضرت میاں محمد حنفی سیفی دامت برکاتھم العالیہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِأُمَّةِ مُحَمَّدٍصَلَّی اللهُ عَلَیْہِ وَسَلَّمْ وَارْحَمْ عَلٰى أُمَّةٍ مُحَمَّدٍصَلَّی اللهُ عَلَیْہِ وَسَلَّمْ وَتَجَاوَزْ عَنْ جَمِيْعِ سَیِّئَاتِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍصَلَّی اللهُ عَلَیْہِ وَسَلَّمْ 500 مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ

ختم حضرت اویس قرنی رضی اللہ تعالیٰ عنہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 07 مرتبہ
‌حَسْبُنَا ‌اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ‌نِعْمَ ‌الْمَوْلٰى وَنِعْمَ النَّصِيْرُ 100 مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 07 مرتبہ
ختم حضرت خضر على نبينا وعلیہ الصلوة والسلام
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 7 0مرتبہ
وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ ِ بِالْعِبَادُ 100 مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 07 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا قَاضِي الْحَاجَاتِ. 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا أَحَلَّ الْمُشْكِلاتُ. 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا كَافِي الْمُهِمَّاتُ100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا دَافِعَ الْبَلِيَّاتُ . 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا شَافِيَ أَلَّا مُرَاضُ . 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا رَافِعَ الدَّرَجَاتِ. 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا مُحِيبِ الدَّعَوَاتُ100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا هَادِيَ الْمُضِلَّيْنُ . 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا أَمَانَ الْخَائِفِينُ . 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا دَلِيْلَ الْمُتَحَيِّرِينَ. 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا رَاحِمَ الْعَاصِينُ . 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا أَجَارَ الْمُسْتَجِيرِينُ. 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا مُيَسِّرَ كُلَّ عَسِيرُ . 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا مُنْجِيَ الْغَرْقٰی. 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا مُنْقِذَ الْهَلْكىٰ. 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا مُسَبَبَ الْأَسْبَابُ . . 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا مُفَتِحَ الْأَبْوَابُ. 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا خَيْرَ النَّاصِرِينُ. 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا خَيْرَ الرَّزِقِينَ. . 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا خَيْرَ الْفَاتِحِينُ. 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا غِيَاثَ الْمُسْتَغِيثِينُ . . 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينُ. 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ يَا أَكْرَمَ الْأَكْرَمِينَ. 100 مرتبہ
اَغِثْنَا بِفَضْلِكَ وَ كَرَمِكَ يَا أَكْرَمَ الَّا كُرَمِينَ وَيَا أَرْحَمَ الرَّحِمِينَ وَ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ بِرَحْمَتِکَ یَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ایک مرتبہ
ختم دوم
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ
اَللّٰهُمَّ إِنَّا نَجْعَلُكَ ‌فِي ‌نُحُوْرِهِمْ، وَنَعُوْذُ بِكَ مِنْ شُرُوْرِهِمْ 500 مرتبہ
درود شریف : اَللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَّآلِهٖ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ عَلَيْهِ 100 مرتبہ

دعا ما بعد ختم خواجگان شریف

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالصَّلٰوةُ وَالسَّلَامُ عَلَى خَيْرٍ خَلْقِهٖ مُحَمَّدٍ وَآلِهٖ وَأَصْحَابِهٖ أَجْمَعِيْنَ. اَللّٰهُمَّ أٰنِسْ وَحْشَتَنَا فِي قُبُورِنَا اَللّٰهُمَّ ارْحَمْنَا بِالْقُرْآن ِالْعَظِيمِ ِوَ اجْعَلْهُ لَنَا إِمَامًا وَّ نُورًا وَ هُدًی وَّ رَحْمَةً اَللّٰهُمَّ ذَكِّرْنَا مِنْهُ مَا نَسِيْنَا وَ عَلِّمْنَا مِنْهُ مَا جَهِلْنَا وَارْزُقْنَا تِلَاوَتَهُ آنَآءَ اللَّيْلِ وَ آنَآءَ النَّهَارِ وَاجْعَلْهُ لَنَا حُجَّةً يَّا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ اَللّٰهُمَّ اجْعَلِ الْقُرْآن َرَبِيْعَ قُلُوبِنَا وَنُورَ أَبْصَارِنَا وَجِلَاءَ حُزْنِنَا وَذَهَابَ هَمِّنَا اَللّٰهُمَّ بَلِّغْ وَأُوْصِلْ ثَوَابَ هَذَا الْخَتْمِ إِلٰی رُوْحِ حَضْرَت سَيِّدِنَا رَسُوْلِ أَكْرَمُ الصَّلَواتُ والتّسليماتُ وَ إِلٰی اَرْوَاحِ جَمِيعُ الْاَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ عَلَيْهِمُ الصَّلَوَاتُ وَالتَّسْلِيْمَاتُ وَ إِلٰی اَرْوَاحِ جَمِيْعَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِيْنَ وَتَبْعِ التَّابِعِيْنَ رِ ضْوَانُ اللهِ تَعَالٰى عَلَيْهِمْ اَجْمَعِيْنَ وَ إِلٰی اَرْوَاحِ جَمِيْعِ الْمَشَائِخِ الْكُبَارِ مِنَ الطُّرُقِ الْأَرْبَعَةِ خُصُوْصًا إِلٰی رُوْحِ حَضْرَتِ الشَّيْخِ مُحَمَّد بَهَا ؤُ الدِّيْن شَاهِ النَّقْشْبَنْد رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْہِ وَإِلَى رُوْحِ حَضرَتِ عَبْدَ الْقَادِرُ الجِيْلاَنِيْ رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ وَإِلٰى رُوْحِ حَضْرَتِ الشَّيْخِ مُعِيْنُ الدِّيْن الجِشْتِي رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ و إِلٰی رُوْحِ حَضْرَتِ الشَّيْخِ شَهَابُ الدِّيْن السُّهْرْوَرْدِيْ رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ وَإِلٰی رُوْحِ حَضْرَتِ اِمَامِ الرَّبَّانِيْ مُجدِّدُ الْفِ ثَانِيْ الشَّيْخ اَحْمَدُ الفَارُوْقِيْ السَرْ هَنْدِىْ رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ وَإِلٰی رُوْح ِحَضْرَتِ اِمَامِ مُحَمَّدْمَعْصُومٍ أَوَّلُ رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ وَإِلٰی رُوْحِ حَضْرَتِ شَيْخِنَا وَ مَوْلَانَا وَ مُقْتَدَانَا وَ وَسِيْلَتِنَا إِلَى اللهِ حَضْرَتِ سَیِّدُنَا اِمَامِ خُرَاسَانِي رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ و إِلٰی رُوْحِ حَضْرَتِ مَوْلَانَا مُحَمَّدْ هَاشِمُ السَّمَنْگَانِيْ رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ وَ إِلٰی رُوْحِ حَضْرَتِ شَاهْ رَسُوْلْ الطَالِقَانِيْ رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ وَإِلٰی رُوْحِ حَضْرَتِ اُوَیْسِ قَرْنِیْ رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ وَإِلٰی رُوْحِ حَضْرَتِ خِضْر عَلٰى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ الصَّلَوَاتُ وَالسَّلَامُ.

درود ناریہ

’’اَللّٰھُمَّ صَلِّ صَلَاَۃً کَامِلَۃً وَّ سَلِّم ْسَلاَماً تَاماً عَلیٰ سَیِّدِنَا و مَولاَنا مُحَمَّدِنِ الَّذِیْ تَنْحَلُّ بِہٖ الْعُقَدُ وَ تَنْفَرِجُ بِہٖ الْکُرَبُ وَ تُقْضٰی بِہِ الْحَوَائِجُ وَ تُنَالُ بِہِ الرَّغَائِبُ وَ حُسْنُ الْخَواتِمِ وَ یُسْتَسْقَی الْغَمَامُ بِوَجْہِہِ الکَرِیمْ ِوَ عَلیٰ آلِہٖ وَ صَحْبِہٖ فِی کُلِّ لَّمْحَۃٍوَّ نَفْسٍ بِعَدَدِ کُلِّ مَعْلُومٍ لَکَ یَا اﷲ یَااﷲ یَا اﷲ۔
ترجمہ:
*اے اللہ! تو رحمت نازل فرما جو کامل ہو اور سلامتی بھیج ایسی سلامتی جو مکمل ہو ہمارے آقا حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر جن کے ذریعے سے مشکلیں حل ہوتی ہیں اور پریشانیاں رفع ہوتی ہیں اور ضرورتیں پوری ہوتی ہیں اور مقاصد حاصل ہوتے ہیں اور خاتمہ بخیر ہوتا اور بادل آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے معزز چہرے کو دیکھ کر سیراب ہوتا ہے اور رحمت بھیج آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی اولاد پر اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب پر ہر لمحہ اور ہر سانس میں ،مطابق اپنی معلومات کے شمار کے۔اے اللہ اےاللہ اے اللہ۔*
*درود ناریہ ایک ایسا مبارک درود شریف ہے جو ہمارے اکابرین کا مستند اور مجرب وظیفہ رہاہے.*
*بڑے بڑے بزرگوں نے اسے اپنی کتابوں میں بہت اہمیت اور اھتمام کے ساتھ ذکر کیا ہے.*
*تمام جائز حاجات کے حصول کیلئےھرقسم کی پریشانیوں کےخاتمہ کیلئےاسی طرح رشتوں کی بندش کاروباری بندش جسمانی امراض روحانی امراض مالی پریشانیاں گھریلو ناچاقیاں ان سب کے خاتمہ کیلئے اور پہاڑ جیسے مسائل کو حل کرنے کیلئے اس درود شریف کا پڑھنا مجرب المجرب اور بزرگوں کا معمول رہاہے.*
*علامہ حافظ ابن حجر عسقلانی رحمہ اللہ فرماتے ہیں 4444 مرتبہ اسکا ورد کرنا یہ اکسیر فی التاثیر ہے.*
*علامہ دینوری رحمہ اللہ شیخ محمد تیونسی رحمہ اللہ اور دیگر کئی اکابرین نے اس درود شریف کو ذکرکرکے اس کے بےشمار فضائل ومناقب بیان فرمائے ہیں.*
*دارلعلوم دیوبند کے کئ بزرگوں کے معمولات میں یہ شامل رہا ہے جامعہ بنوری ٹاؤن کے بزرگ* *اساتذہ کرام کا بھی یہی معمول رہاہےاور اب بھی سخت حالات میں اس کا وردکیا جاتاہے.*
*سلسلہ نقشبندیہ میں یہ درود شریف پابندی سے پڑھا جاتاہے اور اس سلسلہ کے بزرگوں نے اسے اوراد نقشبندیہ میں اھتمام سے ذکر فرمایا ہے.*
*یہ درود شریف کئی طریقوں اور مختلف الفاظ کی کمی بیشی کے ساتھ آیا ہے.*
*اس میں موجود بعض کلمات دو طرح سے منقول ہیں:*
*تنحل بہاالعقد وتنفرج بہا الکرب وتقضی بہاالحوائج وتنال بہا الرغائب۔*
*اس صورت میں “ھا” ضمیر لفظ صلاۃ کی طرف لوٹ رہی ہےاور یوں بھی منقول ہیں:*
*تنحل بہ العقد وتنفرج بہ الکرب وتقضی بہ الحوائج وتنال بہ الرغائب۔*
*اور اس صورت میں “ہ” ضمیر جناب نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ذات بابرکات کیطرف لوٹ رہی ہے اور بطور وسیلہ اس طرح پڑھنے میں کوئی حرج نہیں. اور یہ الفاظ شرکیہ ھرگز نہیں بزرگوں نے اس کی صراحت فرمائی ہے.*
*لہذا اس درود شریف کو اہل بدعت کا درود کہنابالکل ہی نامناسب ہےاور اس کو ناریہ اس لئے کہا جاتا ہے کہ یہ آگ کیطرح سریع التاثیر ہے یعنی جس طرح آگ کا اثر تیز ہوتا ہے اور تیزی کے ساتھ اثر کرتی ہے اسی طرح اس درود شریف کابھی اثر تیز ہے.اور مقاصد و حاجات میں اسکا ورد کرناسریع التأثير ہےلہذا اسکو پڑھنے والوں کو ناری یعنی آگ والے کہنا یا ناری افعال والا کہنا قطعا مناسب نہیں ہے۔

درود تاج

اَللّٰہُمَّ صَلِّ عَلٰی مُحَمَّدٍ صَاحِبِ التَّاجِ وَ الْمِعْرَاجِ وَ الْبُرَاقِ وَ الْعَلَمِ ، دَافِعِ الْبَلَآءِ وَ الْوَبَآءِ وَ الْقَحْطِ وَ الْمَرَضِ وَ الْاَلَمِ ، اِسْمُہٗ مَکْتُوْبٌ مَّرْفُوْعٌ مَّشْفُوْعٌ مَّنْقُوْشٌ فِی اللَّوْحِ وَ الْقَلَمِ ، سَیِّدِ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ ، جِسْمُہٗ مُقَدَّسٌ مُّعَطَّرٌ مُّطَہَّرٌ مُّنَوَّرٌ فِی الْبَیْتِ وَ الْحَرَمِ ، شَمْسِ الضُّحٰی بَدْرِ الدُّجٰی صَدْرِ الْعُلٰی نُوْرِ الْہُدٰی کَہْفِ الْوَرٰی مِصْبَاحِ الظُّلَمِ ، جَمِیْلِ الشِّیَمِ ، شَفِیْعِ الْاُمَمِ، صَاحِبِ الْجُوْدِ وَ الْکَرَمِ، وَاللّٰہُ عَاصِمُہٗ وَ جِبْرِیْلُ خَادِمُہٗ وَ الْبُرَاقُ مَرْکَبُہٗ وَ الْمِعْرَاجُ سَفَرُہٗ وَ سِدْرَۃُ الْمُنْتَہٰی مَقَامُہٗ وَ قَابَ قَوْسَیْنِ مَطْلُوْبُہٗ وَ الْمَطْلُوْبُ مَقْصُوْدُہٗ وَ الْمَقْصَوْدُ مَوْجَوْدُہٗ سَیِّدِ الْمُرْسَلِیْنَ خَاتَمِ النَّبِیِّیْنَ شَفِیْعِ الْمُذْنِبِیْنَ اَنِیْسِ الْغَرِیْبِیْنَ رَحْمَۃٍ لِلْعٰلَمِیْنَ رَاحَۃِ الْعَاشِقِیْنَ مُرَادِ الْمُشْتَاقِیْنَ شَمْسِ الْعَارِفِیْنَ سِرَاجِ السَّالِکِیْنَ مِصْبَاحِ الْمُقَرَّبِیْنَ مُحِبِّ الْفُقَرَآءِ وَ الْغُرَبَآءِ وَ الْمَسَاکِیْنَ سَیِّدِ الثَّقَلَیْنِ نَبِیِّ الْحَرَمَیْنِ اِمَامِ الْقِبْلَتَیْنِ وَسِیْلَتِنَا فِیْ الدَّارَیْنِ صَاحِبِ قَابَ قَوْسَیْنِ مَحْبُوْبِ رَبِّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ الْمَغْرِبَیْنِ جَدِّ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ مَوْلَانَا وَ مَوْلَی الثَّقَلَیْنِ اَبِیْ الْقَاسِمِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّٰہِ نُوْرِ مِّنْ نُوْرِ اللّٰہِ ،یَآ یُّہَا الْمُشْتَاقُوْنَ بِنُوْرِ جَمَالِہٖ صَلُّوْا عَلَیْہِ وَ اٰلِہٖ وَ اَصْحَابِہٖ وَ سَلِّمُوْا تَسْلِیْمًا۔

درود تنجینا

بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ
اللّٰهُمَّ صَلِّ عَلىٰ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَاةً تُنْجِينَا بِهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَهْوَالِ وَالْآفَاتِ وَتَقْضِى لَنَا بِهَا جَمِيعَ الْحَاجَاتِ وَتُطَهِّرُنَا بِهَا مِنْ جَمِيعِ السَّيِّئَاتِ وَتَرْفَعُنَا بِهَا عِنْدَكَ أَعْلَى الدَّرَجَاتِ وَتُبَلِّغُنَا بِهَا أَقْصَى الْغَايَاتِ مِنْ جَمِيعِ الْخَيْرَاتِ فِي الْحَيَاةِ وَبَعْدَ الْمَمَاتِ اِنَّکَ عَلٰی کُلِّ شَیْءٍ قَدِ یْرُ

ترجمہ
اے اللہ! عَزّوجَلَّ سیدنا حضرت محمد مصطفٰی پر ایسی رحمت نازل فرما کہ تُو اِن کے سبب ہمیں تمام خوفوں اور آفتوں سے نجات دے اور ان کے سبب تو ہماری تمام حاجتوں کو پورا فرما اور ان کی بدولت تو ہمیں تمام گناہوں سے پاک کردے اور ان کے ذریعے تو ہمیں بلند درجات پر فائز فرما دے اور ان کی برکت سے تو ہمیں تمام نیکیوں کی آخری انتہا تک پہنچا دے ، زندگی میں اور موت کے بعد اور بے شک تو ہر چیز پر قادر ہے۔

سلسلہ سے مراد صحبت اور اعتماد کا وہ طریقہ ہے جوبیعت کی صورت قائم ہوتا ہےاور اپنے شیخ سے آنحضرت صلی اللہ علیہ والہ وسلم تک جاتا ہے ۔ چار بڑے سلاسل  نقشبندیہ چشتیہ،، قادریہ اور سہروردیہ ہیں۔ جس شیخ سے آدمی بیعت ہوتا ہے تو اس کے ساتھ آدمی اس کے سلسلے میں داخل ہوجاتا ہے۔ ان سلاسل کی مثال فقہ کے چار طریقوں حنفی، مالکی، شافعی اور حنبلی  سے دی جاتی ہے۔ ان کے اصولوں میں تھوڑا تھوڑا فرق ہے لیکن سب کا نتیجہ وہی روحانی صحت یعنی نسبت کا حاصل کرنا ہے۔

نسبت نقشبندیہ تجلی ذاتی دائمی ہے
سلسلہ نقشبندیہ کی نسبت خاصہ کا نام تجلی ذاتی دائمی ہے اور یہ نسبت تمام نسبتوں سے فوق ہے۔ حضرت امام ربانی سید نا مجددالف ثانی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا: كَمَا وَقَعَ فِي عِبَارَاتِهِمْ إِنَّ نِسْبَتَنَا فَوْقَ جَمِيعِ النَّسَبِ وَأَرَادُوا بِالنِّسْبَةِ الْحُضُورَ الذَّاتِي الدائمی دفتر اول مکتوب : 21) جیسا کہ اس سلسلے کے اکابر کی تحریروں میں ہے کہ ہماری نسبت تمام نسبتوں سے بلند و بالا ہے اور نسبت سے ان کی مراد حضور ذاتی دائمی ہے۔ قطب الارشاد حضرت خواجہ عبید اللہ احرار قدس سرہ الغفار نسبت نقشبندیہ کی جامعیت و عظمت کے متعلق ارشاد فرماتے ہیں ۔ نسبت خواجگان قدس الله ارواحهم آن نسبت شریف که جامع جميع نسبتها ست و خلاصه و منتهائي مجموع طريقها ست فقرات :38 ) یعنی نسبت خواجگان رحمۃ اللہ علیہم وہ نسبت شریفہ ہے جو جمیع نسبتوں کی جامع ہے اور تمام طریقوں کا خلاصہ ومنتہا ہے۔ مشائخ نقشبندیہ رحمۃ اللہ علیہم اس قدر غیور اور خود دار ہیں کہ وہ کسی دھو کے باز اور پاکوب کو اپنی باطنی نسبت عطا ہی نہیں فرماتے ۔ حضرت خواجہ احرار کا ارشاد گرامی ہے:
خواجگان این سلسله علیه قدس الله تعالى اسرارهم بهرزراقی و رقاصی نسبت ندارند کارخانه ایشان بلند است (مکتوب : 243) اس سلسلہ عالیہ کے خواجگان و دینی تعلیم کسی مکار اور رقاص کے ساتھ نسبت نہیں رکھتے ، ان کا کارخانہ بہت بلند ہے۔
چونکہ اس نسبت کا اقتباس سید نا صدیق اکبر کی ولایت سے ہوا ہے ۔ جس طرح آپ تمام امت سے افضل ہیں اسی طرح آپ کی نسبت بھی تمام نسبتوں سے افضل ہے ۔ اس نسبت میں لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا کا فیضان شامل ہونے کی وجہ سے اس کے مزاج و مذاق میں معیت و محبت ذاتیہ، حضور و سرور اور سکون و اطمینان کا غلبہ ہے۔ حدیث شریف میں ہے۔
اِنَّ اللهَ لَيَتَجَلُّى لِلنَّاسِ عَامَّةٌ وَيَتَجَلُّى لا بي بَكْرٍ خَاصَّةً ( كنز العمال ، رقم الحديث :32630 ) یعنی اللہ تعالی لوگوں پر عام تجلی فرماتا ہے اور ابوبکر پر خاص تجلی فرماتا ہے ۔
دوسری حدیث یوں ہے يَا أَبَا بَكْرٍ، أَعْطَاكَ اللَّهُ الرِّضْوَانَ الْأَكْبَرَ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْقَوْمِ: وَمَا الرِّضْوَانُ الْأَكْبَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «‌يَتَجَلَّى اللَّهُ لِعِبَادِهِ فِي الْآخِرَةِ عَامَّةً وَيَتَجَلَّى لِأَبِي بَكْرٍ خَاصَّةً( المستدرك للحاكم. رقم الحدیث:4463) شاید اس خاص تجلی سے مراد تجلی ذاتی دائمی“ ہے۔ (واللہ اعلم)
سلسلہ نقشبندیہ میں دو راستوں سے فیض آتا ہے ۔ ایک راستہ حضرت سیدنا صدیق اکبر رضی اللہ عنہ ہے اور دوسرا راستہ حضرت سیدناعلی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ کا ہے ۔ باقی تمام سلاسل طریقت حضرت سید نا علی المرتضیٰ رضی اللہ عنہ کے ذریعے واصل ہوتے ہیں اور حضرات نقشبند یہ دونوں راستوں سے واصل بالذات ہوتے ہیں ۔ ظاہر ہے کہ حضرت سیدنا صدیق اکبر رضی اللہ عنہ کا مقام حضور و آگاہی سب سے اعلی و بالا ہے اسی لئے اس سلسلہ کوسلسلۃ الذہب“ کہا گیا ہے۔
نسبت نقشبندیہ مجددیہ کی انفرادیت اختصاصات سلاسل کی بنیاد پر صوفیاء میں مخصوص مکاتیب فکر قائم ہوئے وہ اپنی نسبتوں اور طبائع کے میلان سے مجبور ہو کر ایک جانب عملاً مائل ہوتے ہیں اور دوسری جانب سے طبعا گریز کرتے ہیں۔ یہ مقتضائے نسبت ہی ہے جو حضرات نقشبندیہ کو تواجد، ذکر بالجبر اور رقص و سماع سے دور رکھتا ہے کیونکہ ان کی نسبت صدیقی ہے ، ان کا طریق فیض القائے سینہ بہ سینہ ہے۔ چونکہ ان کی سیر انفسی ہے لہذا اس نسبت میں سکوت و اخفاء اور دوام حضور کا غلبہ ہے ۔ یہی وجہ ہے کہ یہ سلسلہ نعرہ ہائے اشتیاق اور رقص وسماع کی طرف التفات نہیں رکھتا اور اس سلسلے میں شرع کے جواہر نفیسہ دے کر وجد وحال کے اخروٹ و نفی نہیں خریدتے اور نص ( کتاب وسنت ) کو چھوڑ کر فص (فصوص الحکم ) کی طرف نہیں جھکتے اور فتوحات مدنیہ ( وحی ) کے مقابلے میں فتوحات مکیہ (کشف) کیطرف التفات نہیں کرتے ۔ امام طریقت عارف برحق حضرت سید نا مجدد الف ثانی رحمۃ اللہ علیہ اس نسبت کی تجدید و احیاء پر مامور ہوئے ہیں۔
سماع در قص اور وجد امام ربانی کی نظر میں
حضرت امام ربانی سید نا مجدد الف ثانی رحمۃ اللہ علیہ کے نزدیک اصحاب وجد وحال ،ارباب قلوب میں سے ہیں ۔ ارباب تمکین کو وجد و حال اور رقص و سماع کی ہرگز ضرورت نہیں رہتی چنانچہ آپ ارشاد فرماتے ہیں:
یعنی سماع اور وجہ اس جماعت کے لئے مفید ہے جو تقلب و احوال سے (جن کے احوال بدلتے رہتے ہیں ) متصف ہیں اور تبدیلی اوقات کے ساتھ داغدار ہیں جو ایک وقت میں حاضر اور دوسرے وقت میں غائب ہو جاتے ہیں ۔ یہ لوگ واجد ( اپنے مقصود کو پانے والے ) ہوتے ہیں اور کبھی فاقد ( کم کرنے والے ) یہ لوگ ارباب قلوب ہیں ۔ چنانچہ یہ لوگ ابن الوقت (وقت کے بیٹے ) ہیں اور وقت کے مغلوب ہیں۔ کبھی عروج کرتے ہیں اورکبھی ہبوط ( نیچے آ جاتے ہیں ) لیکن ان کے برعکس ) اور باب تجلیات ذاتیہ جو مقام قلب سے کلی طور پر باہر آ کر مقلب قلب ( حق تعالی ) کے ساتھ وابستہ ہو گئے ہیں اور کلیۂ احوال کی غلامی سے نکل کر محول احوال (احوال کو تبدیل کرنے والے یعنی حق تعالی ) کی بارگاہ میں پہنچ گئے ہیں ۔ وہ لوگ سماع و وجد کے محتاج نہیں ہیں کیونکہ ان کا وقت دائمی ہے اور ان کا حال سرمدی ہے ، نہیں بلکہ ان کے لئے نہ وقت ہے اور نہ حال۔ یہ لوگ ابوالوقت ( وقت کے باپ ) ہیں اور اصحاب تمکین ( اطمینان والے ) ہیں اور یہ ایسے واصل ہیں جو رجوع سے قطعاً محفوظ ہیں اور نہ فقد ہے (ان سے ان کا مقصودگم نہیں ہو سکتا ) لہذا جن کے لئے فقد نہیں ان کے لئے وجد بھی نہیں ۔
اسی مکتوب میں کچھ آگے تحریر فرماتے ہیں:
یعنی ان بزرگواروں کا آرام و چین عبادات میں ہے اور ان کی تسکین بندگی و طاعات کے حقوق کی ادائیگی میں ہے ان کو سماع و وجد کی کچھ حاجت نہیں ان کی عبادات ان کے لئے سماع کا کام کرتی ہیں اور اصل کی نورانیت عروج سے کفایت کرتی ہے ۔ اہل سماع ووجد کے
مقلدوں کا ایک گروہ جو ان بزرگواروں کی عظیم شان سے واقف نہیں ہے وہ اپنے آپ کو عشاق میں سے سمجھتے ہیں اور ان کو زاہدوں میں سے جانتے ہیں گویا یہ لوگ عشق و محبت کو رقص ووجد میں منحصرسمجھتے ہیں ۔
نیز فرماتے ہیں:
یعنی مبتدی کے لئے سماع و وجد مضر( نقصان دہ ) ہے اور عروج کے منافی ہے اگر چہ شرائط کے موافق ہی کیوں نہ ہو اس (مبتدی ) کا وجد علت کی وجہ سے ہے لہذا اس کا حال و بال ہے اس کی حرکت طبعی ہے اور اس کا تحرک ہوائے نفسانی سے مخلوط ہے اور مبتدی سے میری مراد وہ شخص ہے جوار باب قلوب میں سے نہیں ہے اور ارباب قلوب وہ ہیں جو مبتدی اور منتہی کے درمیانی مقام (متوسطین ) میں ہوتے ہیں۔(دفتر اول مکتوب :285)
حقیقت نماز سے بے خبر
حضرت امام ربانی رحمۃ اللہ علیہ رقم طراز ہیں:
اس طائفہ کی ایک کثیر جماعت نے اپنے اضطراب و بے قراری کی تسکین کو سماع و نغمہ اور وجد و تواجد میں تلاش کیا اور اپنے مطلوب کو نغمہ کے پردوں میں مطالعہ کیا اور رقص و رقاصی کو اپنا مسلک بنالیا ہے حالانکہ انہوں نے سنا ہوگا مَا جَعَلَ اللهُ فِي الْحَرَامِ شفاء ( اللہ تعالی نے حرام چیز میں شفا نہیں رکھی ) ہاں الْغَرِيقُ يَتَعَلَّقُ بِكُل حَشِيشِ وَ حُبُّ الشَّيء يُعْمِي وَيُصِم ( ڈوبنے والا شخص ہر ایک تنکے کا سہارا ڈھونڈتا ہے اور کسی چیز کی محبت اندھا اور بہرہ کر دیتی ہے اگر نماز کے کمالات کی کچھ بھی حقیقت ان پر منکشف ہو جاتی تو وہ ہرگز سماع د نغمہ کا دم نہ بھرتے اور وجد وتواجد کو یاد نہ کرتے۔ (دفتر اول مکتوب: 261)
ع جب حقیقت نہ ملی ڈھونڈلی افسانے کی راہ
بدعت فی الطریقت
حضرت امام ربانی رحمۃ اللہ علیہ تحریر فرماتے ہیں: سلسلہ نقشبندیہ کے خلفائے متاخرین کی ایک جماعت نے ان بزرگوں کے اوضاع واطوار کو ترک کر کے بعض ایسے نئے امور مثلاً سماع و رقص اور ذکر جہر اختیار کر لیے ہیں ۔ اس کی وجہ عدم وصول ہے یہ لوگ اس بزرگ خاندان کے اکابرین کی نیتوں کی حقیقت تک نہیں پہنچے اور خیال کر بیٹھے ہیں کہ ان محدثات (نئی باتوں ) اور مبدعات ( بدعتوں) سے اس طریقہ کی تکمیل و تتمیم کر رہے ہیں حالانکہ یہ نہیں سمجھتے کہ اس طرح سے وہ طریقہ کو خراب اور ضائع کرنے کی کوشش کر رہے ہیں ۔(دفتر اول مکتوب:286)
اپنی طریقت کی حفاظت اہم ترین امر ہے آج کل اکثر نقشبندی اور مجددی حضرات حضرت امام ربانی رحمۃ اللہ علیہ کے مسلک کے برعکس تواجد، ذکر جہر اور رقص و سماع کی رسموں پر عمل پیرا ہیں اور اس نسبت جامعہ کے باطنی فیوض و برکات سے خالی ہیں اور دوسرے سلاسل کی طرح اس سلسلہ کے لوگوں میں بھی تعلیم و تربیت کا تفاوت اور عملی طریقت کا فقدان نظر آرہا ہے ۔ افسوس کہ اس خالص نسبت کے حامل افراد بہت کم ہیں اور یہ نسبت کبریت احمر (سرخ گندھک ) سےبھی زیادہ نایاب ہے۔
اس کی چند وجوہات ہیں
پہلی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے اس نسبت کی اصل حقیقت سے بے خبری کی بناء پر محض اپنی دکانوں کو چمکانے کا کاروبار شروع کر رکھا ہے۔
دوسری وجہ یہ ہے کہ مجددی تعلیمات کو سمجھنے اور سمجھانے کے لئے جس ذہانت، استعداد اور اخلاص کی ضرورت تھی اس کے فقدان سے اس نسبت کے صحیح خدو خال اپنے مریدوں پر واضح اور وارد نہ کر سکے اور خود بھی اس نسبت کی علمی اور عملی تشکیل سے محروم رہ گئے ۔
تیسری وجہ …. یہ بھی معلوم ہوتی ہے کہ وہ اپنی نسبت کے ساتھ ساتھ دوسری نسبتوں سے بھی اختلاط و انتساب رکھتے ہیں ۔ لامحالہ اپنے مزاج کی مجبوری اور اپنی طبع کے میلان کے سبب جس نسبت کا غلبہ پاتے ہیں اس پر فریفتہ ہو کر وہی رنگ اختیار کر لیتے ہیں ۔ ( وَلِلنَّاسِ فِیِمَا يَعْشِقُونَ مَذَاهَب ) حالانکہ حضرت امام ربانی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی نسبت میں دوسری نسبت کو خلط ملط کرنے پر سختی سے منع فرمایا ہے۔ آپ نے ارقام فرمایا:
یعنی وہ نئی بات جو طریقت میں پیدا کرتے ہیں فقیر کے نزدیک بدعت سے کم نہیں جب کوئی نیا طریقہ سابقہ طریقت میں داخل کیا جاتا ہے تو اس کے فیوض و برکات کا راستہ بند ہو جاتا ہے ۔ اس لئے اپنی طریقت کی حفاظت اہم ترین امر ہے۔ (دفتر اول مکتوب : 267)

وہ  چار سلاسل جنہوں نے اپنی زریں خدمات کی بناء پر بڑی شہرت اور مقبولیت حاصل کی.

سلسلہ نقشبندیہ

سلسلہ چشتیہ

سلسلہ قادریہ

سلسلہ سہروردیہ
ہیں اگرچہ بعد میں بھی کچھ سلاسل بنے ہیں, مگر بعد والے انہیں  سلاسل اربعہ کی ذیلی شاخیں ہیں

نقشبندیہ چشتیہ،  قادریہ، سہر وردیہ، اصولاً سب متحد ہیں کہ اصل مطلوب تصیح اخلاق فاضلہ اور تکمیل تہذیب اخلاق حمیدہ اور رضا الہی مطلوب ہے ۔

اختلاف صوفیاء کی حکمت

حديث اخْتِلَافُ أُمَّتِي رَحْمَةٌ (میری امت کا اختلاف بھی رحمت ہے)کے مصداق اختلاف ایک فطری حقیقت ہے جس سے انکار ممکن نہیں۔ لیکن اس میں اعتدال و توازن کا حسین و جمیل امتزاج ایک خوبصورت روپ دھار لیتا ہے ۔ جیسے مجتہدین شریعت کے ہاں عبادات و معاملات وغیر ہا کے متعلق مختلف مذاہب ہیں ایسے ہی مجتہدین طریقت کے باطنی اخلاق و اعمال کی اصلاح و درستی کے متعدد سلاسل ہیں اور یہ سب راہ اعتدال اور جادہ مستقیم پر گامزن ہیں جو ہر قسم کی نفسانی خواہشات اور ذاتی مفادات سے پاک ہیں اس لئے ان کا اختلاف رضائے الہی کے لئے اخلاص و للہیت پر مبنی ہوتا ہے۔ جملہ سلاسل طریقت کا مقصود و مطلوب ذات حق جل جلالہ کا وصول اور رضائے حق کا حصول ہے البتہ حق تعالیٰ کے وصول و حصول کے طرق مختلف و متعدد ہیں جیسا کہ مقولہ طُرُقُ الْوُصُولِ إِلَى اللهِ بِعَدَدِ انْفَاسِ الْخَلائِق (اللہ تعالی تک پہنچنے کے راستے مخلوق کی سانسوں کی تعداد کے برابر ہیں)سے ثابت ہے۔
یونہی جملہ مجتہدین طریقت اور جمیع علمائے حقیقت اس امر پر متفق ہیں کہ وصول الی الله متابعت نبوی ﷺ پر موقوف ہے جیسا کہ آیہ کریمہ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ (میری اتباع کرو اللہ تم سے محبت کریگا ) سے واضح ہے۔ حضور اکرم ﷺ اپنی فردیت کا ملہ اور جامعیت کبری کی بدولت تمام انوار و تجلیات کے مورد اور فیوض و برکات کے مصدر ہیں ۔ جب صوفیائے کرام متابعت نبوی ﷺ میں وصول الی اللہ کے مراتب کی طرف گامزن ہوتے ہیں تو حضور اکرم ﷺ کی فردیت کا ملہ کی کوئی جہت اور حقیقت محمد یہ ﷺ کی کوئی تجلی ان کے قلوب پر منعکس ہوتی ہے تو اس جہت یا تجلی سے اس سالک وصوفی کو ایک خاص باطنی تعلق پیدا ہو جاتا ہے جسے صوفیاء کی اصطلاح میں نسبت کہتے ہیں ۔ یہ خاص باطنی نسبت اس صوفی کے منتسبین و مریدین میں اتباع سنت و شریعت کی برکت سے ظہور پذیر ہوتی رہتی ہے۔ سلاسل اولیاء میں نسبتوں کی یہی صورت اختلاف صوفیاء کی بنیاد ہے۔ اصولی اور بنیادی طور پر تمام صوفیاء متحد الاصل ہیں ۔ البتہ حصول مقصود کے طرق و معالجات میں قدرے اختلاف ہے جس کی بناء پر صوفیاء میں مخصوص مکاتیب فکر قائم ہوئے ۔ اس لئے وہ اپنی نسبتوں اور طبیعتوں کے میلان سے مجبور ہو کر ایک جانب عملاً مائل ہوتے ہیں اور دوسری جانب سے طبعاً گریز کرتے ہیں ۔ نسبت علاقہ بین الطرفین کا نام ہے ۔ نسبت سے مراد وہ ملکہ راستہ محمودہ ہے جوسالک اکتساب سے حاصل کرتا ہے اور وہ ملکہ اس کی روح کو جمیع جہات سے احاطہ کر لیتا ہے اور اس کی صفت لازمی بن جاتا ہے اور اس کا مرنا جینا اس پر واقع ہوتا ہے۔ سلاسل کی نسبتوں کے متعلق حضرت سید نور الحسن عرف نورمیاں رحمۃ اللہ علیہ (جوحضرت مولانا فضل الرحمان گنج مراد آبادی کے صاحبزادے حضرت احمد میاں کے خلیفہ تھے ) نے جو نہایت اہم امور بیان فرمائے ہیں وہ ملخصا ہدیہ قارئین ہیں ۔

نسبت سلاسل

سلسلہ نقشبندیہ : بزرگان نقشبندیہ میں نسبت صدیقی کا ظہور ہے ۔ معاملات صدیقی کی وجہ سے یہ طریقہ اَقْرَبُ الطُّرُقْ(نزدیک ترین راستہ) اور سَهْلُ الْوُصُول (پہنچنے میں سب سے آسان)ہے ۔ سیدنا صدیق اکبر کی نسبت ابراہیمی تھی اور ارشاد نبوی مَاصَبَ اللهُ فِي صَدْرِى شَيْئًا إِلَّا وَ قَدْ صَبَّبْتُهُ فِي صَدْرِ أَبِي بَكْرٍ کے مطابق آپ کو سرور عالمﷺ کی ضمنیت کبری حاصل تھی۔ اس لئے اس نسبت کا فیض ، القاء سینہ بہ سینہ ہے جو سالار طریقت حضرت شاہ نقشبند سے شائع ہوا اور نسبت معیت روشن ہوئی ۔ حضرت خواجہ بہاؤ الدین نقشبند رحمۃ اللہ علیہ کے پیر و مرشد حضرت خواجہ امیر کلال رحمۃ اللہ علیہ تک ذکر خفی کو ذکر جہری کے ساتھ جمع کرنے کا رواج تھا لیکن جب حضرت خواجہ نقشبند رحمۃ اللہ علیہ حضرت خواجہ عبد الخالق غجد وانی رحمۃ اللہ علیہ سے بطریق اویسیت مستفیض ہوئے تو آپ نے دوبارہ اس سلسلے میں ذکر خفی کو جاری کیا۔

سلسلہ چشتیہ بزرگان چشتیہ میں خاص طور پر نسبت علوی کا ظہور ہے ۔ ارشاد نبوی عَلى مِني وَاَنَا مِنْ عَلَي(علی مجھ سے ہےمیں علی سے ہوں) (سنن الترمذی) کے موافق فیض عینیت اس طریقے میں بہت ہے اور فنافی الشیخ کا بھی یہی منشاء ہے ۔ حضرت سید نا علی المرتضیٰ عنہ کی نسبت عیسوی تھی ۔ آیہ کریمہ و نَفَخْتُ فِيْهِ مِنْ رُوحی کی مناسبت سے چشتیہ کا درد بے سماع آرام پذیر نہیں ہوتا ۔
سلسلہ قادریہ : بزرگان قادریہ میں نسبت فاروقی کا ظہور ہے ۔ امیرالمؤمنین سیدنا فاروق اعظم ﷺ کی نسبت موسوی تھی۔ اسی بناء پر جلالت الہیہ اور تصرفات عظیمہ اس سلسلے کی مناسبت ہے جو حضرت سیدنا غوث الاعظم شیخ عبد القادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ سے ظہور پذیر ہوئی۔
سلسلہ سہروردیہ: بزرگان سہروردیہ میں نسبت عثمانی کا ظہور ہے اور امیر المؤمنین سیدنا عثمان غنی نے کی نسبت نوحی تھی۔ حضرت سیدنا نوح علیہ السلام کی دعوت کو قبولیت کم ہوئی اور امت نے اذیت پہنچائی ، حضرت عثمان بھی شہید ہوئے ۔ یہی وجہ ہے کہ اس سلسلے کا رواج بھی کم ہے البتہ اس طریقے میں عبادات اور تعمیر اوقات کی طرف بڑا التفات ہے
تصریحات بالا سے معلوم ہوتا ہے کہ طریقت کے چاروں بڑے سلسلے خلفائے اربعہ کی نسبتوں کے مظاہر ہیں اور سالکین کا سلوک انہی چار طریقوں پر واقع ہے حضرت امام ربانی قدس سرہ نے رسالہ مکاشفات عینیہ میں اس کی وضاحت فرمائی ہے۔ یہ امر بھی ملحوظ رہے کہ قرب الہی کے لئے دو راستے ہیں ۔

قرب نبوت قرب ولایت

پہلا راستہ قرب نبوت کا ہے. دوسرا راستہ قرب ولایت کا ہے ۔
قرب نبوت کا فیض حضرت سیدنا صدیق اکبر کے واسطے سے حاصل ہوتاہے۔
قرب ولایت کا فیض حضرت سید نا علی المرتضی کے وسیلے سے ملاتا ہے ۔
باقی دونوں خلفاء ( حضرت فاروق و عثمان رضی اللہ عنھما ) بھی قرب نبوت کے سلوک سے وابستہ ہیں۔ چنانچہ حضرت صدیق اکبر کا سلوک میں انفسی سے تعلق رکھتا ہے اور حضرت علی المرتضیٰ کا سلوک سیر آفاقی سے تعلق رکھتا ہے ۔ گو دونوں سلوک مشکوۃ انوار نبوت سے مقتبس ہیں لیکن دونوں حضرات کے ساتھ علیحدہ علیحدہ طور پر مخصوص ہو گئے ہیں۔ دوسرے سلاسل ( قادریہ، سہروردیہ اور چشتیہ وغیر ہا ) اکثر طور پر حضرت علی رضی اللہ عنھم کے طریق قرب ولایت کے ذریعے مقصود تک پہنچتے ہیں جبکہ سلسلہ نقشبند یہ دونوں طریقوں ( قرب نبوت اور قرب ولایت ) سے موصل ہے لیکن قرب نبوت کی نسبت اس میں غالب ہے ۔ تمام سلسلوں کے اکابر مشائخ ابتدائی دور میں اس نسبت کا سلوک طے کر کے مقصود تک پہنچتے رہے مگر بعد میں جب حضرت علی نے کے مسلک کا شیوع ہوا تو اکثر مشائخ نے اس مسلک کو اختیار کر لیا اس کی دووجہیں تھیں ۔
پہلی وجہ یہ کہ حضرت صدیق اکبر کے مسلک میں پوشیدگی و خفا کی وجہ سے مبتدی کو اس پر چلانا دشوار تھا
جیسا کہ عارف جامی نے فرمایا:
نقشبنداں عجب قافله سالارنند که برند از ره پنہاں بحرم قافله را
اسی طرح حضرت فاروق اور حضرت عثمان (رضی اللہ عنھما) کے مسلک میں پوشیدگی تھی ان پر چلنا بھی آسان نہ تھا اور حضرت علی رضی اللہ عنہ کا مسلک ظہور رکھتا تھا۔ لہذا آسان ہونے کی وجہ سے یہی مسلک ظاہر زیادہ شائع ہوا ۔
دوسری وجہ یہ ہے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کا زمانہ ارشاد تینوں خلفاء کرام رضی اللہ عنہم سے پیچھے ہے ۔ لہذا سلاسل کا انتساب قرب زمانہ کی بناء پر انہی کے ساتھ ہوا ۔
اس سے یہ مفہوم ہرگز اخذ نہ کیا جائے کہ تسلیک و تکمیل حضرت علی رضی اللہ عنہ کے ساتھ مخصوص و منحصر ہے اور خلفائے ثلاثہ غیر مکمل تھے (نعوذ باللہ منہا) یہ بہت بڑی جسارت ہے جن لوگوں کو یہ غلط فہمی ہوئی انہوں نے صرف حضرت سید نا علی رضی اللہ عنہ کے مسلک پر سلوک طے کیا اور خلفائے ثلاثہ کی راہوں سے بے خبر رہے اور اسی بے خبری میں دوسری راہوں کی نفی کر دی۔ رسالہ مکاشفات عینیہ میں حضرت امام ربانی رحمۃ اللہ علیہ نے وضاحت فرمائی ہے کہ حضرت سیدنا غوث الثقلین شیخ عبدالقادر جیلانی رحمۃ اللہ علیہ اور حضرت شیخ ابو سعید خراز رحمۃ اللہ علیہ حضرت سیدنا فاروق اعظم رضی اللہ عنہ کے مسلک سے سلوک طے کر کے ترقی کرتے ہوئے غیب ذات تک پہنچے ہیں۔

 صوفیائے کرام یعنی سلاسل طریقت کے پیشوا اپنی خلافت کی سندیں اپنے خلفاء کو عطا کرت ہیں ۔ تمام شیوخ یا مرشدان عظام بھی اپنی سند خلافت کو تاریخی اعتبار سے ترتیب میں لکھتے ہیں اور اس کو شجرہ طیبہ سے تعبیر کرتے ہیں اور اپنے سلسلہ کے مشائخ عظام کے ناموں سے قبل یہ قرآن کی عبارت ان شجروں میں مندرجہ ذیل طریقے سے لکھی جاتی ہے  

شجرة طيبه اصلها ثابت وفرعها في السماء

   ہاکیزہ درخت کی طرح جس کی جڑ قائم اور شاخیں آسمان میںہیں

هذه سلسلة من مشايخي في الطريقة العلية العالمية 

یہ سلسلہ میرے مشائخ کا ہے اس طریقہ عالیہ میں

اس کے بعد نبی کریمﷺ سے لے کر اس زمانے کے شیخ طریقت کے نام لکھے جاتے ہیں ۔

  یہ بھی حقیقت ہے کہ کوئی ولی بھی بے نسبت نہ ہوا۔ ہر ولی کسی نہ کسی مرشد سے وابستہ ہوتا ہے اس لیے زمانے کے مرشد سے نسبت کرنا ضروری ہے اس سلسلے میں مرشد یعنی صاحبان طریقت کو تلاش کیا جاتا ہے جن سے نسبت حاصل کی جائے لیکن اس میں ان شرائط کادیکھنا لازم ہیں جو ان کو ہادی بناتی ہیں اور وہ مرشد کے مقام پر فائز ہونے کے لائق ہوتے ہیں ۔

حضرت محمد رسول اللہﷺ

حضرت علی ابن ابی طالب کرم اللہ وجہ

حضرت ابوسعید حسن بصری رحمۃ اللہ علیہ 

حضرت ابو محمد شیخ حبیب عجمی قدس الله سره

حضرت ابوسلیمان داؤدطائی قدس اللہ سره

حضرت ابومحفوظ معروف کرخی قدس الله سره

حضرت ابو حسن عبدالله سری سقطی قدس الله سره

حضرت ابوالقاسم جنید بغدادی قدس الله سره

حضرت کریم الدین منعم شیخ ممشاد علو دینوری قدس الله سره

حضرت ابوالعباس احمد دینوری قدس الله سره

حضرت شیخ محمد بن عبد اللہ عمویہ قدس الله سره

حضرت ابوعمر قطب الدین سہروردی قدس الله سره

حضرت ابوالنجيب عبدالقاہر سہر وردی الصدیقی قدس اللہ سره 

حضرت ابوحفص شہاب الدین عمرالصدیقی الشافعی السہر وردی قدس الله سره 

حضرت ابوالبرکات بہاؤ الدین زکریا الاسدی القرشی الملتانی قدس الله سره

حضرت مخدوم جہانیاں ابوالکرم سید جلال الدین بخاری قدس اللہ سره 

حضرت سید اجمل شاہ بہرائچی قدس الله سره

حضرت سید بڈهن شاہ بہرائچی قدس الله سره

حضرت شیخ محمد درویش قدس الله سره 

حضرت شیخ عبدالقدوس النعمانی الغزنوی ثم الگنگوہی قدس الله سره

حضرت شیخ رکن الدین گنگوہی قدس الله سره

حضرت شیخ عبدالاحد الفاروقی قدس الله سره  

حضرت امام ربانی مجدد الف ثانی احمد الفاروقی السرہندی قدس الله سره 

۔ حضرت حاجی بہادر سید عبدالله الحسینی قدس الله سره 

حضرت شیخ مامون شاہ منصوری قدس الله سره 

حضرت مولانامحمدنعیم کا موی قدس الله سره  

حضرت سید محمد شاه الحسین السدھوی قدس الله سره 

حضرت مولانا حافظ محمد صدیق بونیری قدس الله سره 

حضرت حافظ مولا نامحمد ہشتنگری قدس الله سره  

حضرت مولانا محمد شعیب تورڈھیری قدس الله سره  

حضرت مولانا عبدالغفور عرف حضرت سوات قدس الله سره  

حضرت آخوندزادہ نجم الدین عرف حضرت هڈی قدس الله سره  

حضرت شیخ الاسلام حمیدالله تگابی قدس الله سره

حضرت مولانا شاہ رسول طالقانی قدس الله سره

حضرت مولانامحمد ہاشم سمنگانی قدس الله سره

حضرت مولانا آخوندزادہ سیف الرحمن مبارک قدس الله سره

حضرت غوثِ جہاں، قطب دوران، طبیب روحاں میاں محمد سیفی افاض علینا فیوضہ و برکاتہ

حضرت ڈاکٹر کرنل محمد سرفراز محمدی سیفی افاض علینا فیوضہ و برکاتہ

شجرہ کا اتصال

اس شجرہ کا متصل ہونا لازمی ہے سیدی اعلیحضرت الشاہ احمد رضا خان فرماتے ہیں

شیخ کا سلسلہ با اتصال صحیح حضور اقدس ﷺتک پہنچا ہو، بیچ میں منقطع نہ ہو کہ منقطع کے ذریعے سے اتصال نا ممکن ۔ بعض لوگ بلا بیعت محض بزعم وراثت اپنے باپ دادا کے سجادے پر بیٹھ جاتے ہیں یا بیعت تو کی تھی مگر خلافت نہ ملی تھی بلااذن مرید کرنا شروع کر دیتے ہیں یا سلسلہ ہی وہ ہو کہ قطع کر دیا گیا اس میں فیض نہ رکھا گیا لوگ براہ ہوس اس میں اذن و خلافت دیتے چلے آتے ہیں یا سلسلہ فی نفسہ اچھا تھا مگر بیچ میں کوئی ایسا شخص ایسا واقع ہوا جو ہوجوہ انتفائے بعض شرائط قابل  بعیت نہ تھا اس سے جو شاخ چلی وہ بیچ میں سے منقطع ہے ان صورتوں  میں اس بیعت سے

بر گزاتصال نہ ہوگا

فتاوی رضویہ جلد 21صفحہ 505

 صوفیائے کرام یعنی سلاسل طریقت کے پیشوا اپنی خلافت کی سندیں اپنے خلفاء کو عطا کرت ہیں ۔ تمام شیوخ یا مرشدان عظام بھی اپنی سند خلافت کو تاریخی اعتبار سے ترتیب میں لکھتے ہیں اور اس کو شجرہ طیبہ سے تعبیر کرتے ہیں اور اپنے سلسلہ کے مشائخ عظام کے ناموں سے قبل یہ قرآن کی عبارت ان شجروں میں مندرجہ ذیل طریقے سے لکھی جاتی ہے  

شجرة طيبه اصلها ثابت وفرعها في السماء

   ہاکیزہ درخت کی طرح جس کی جڑ قائم اور شاخیں آسمان میںہیں

هذه سلسلة من مشايخي في الطريقة العلية العالمية 

یہ سلسلہ میرے مشائخ کا ہے اس طریقہ عالیہ میں

اس کے بعد نبی کریمﷺ سے لے کر اس زمانے کے شیخ طریقت کے نام لکھے جاتے ہیں ۔

  یہ بھی حقیقت ہے کہ کوئی ولی بھی بے نسبت نہ ہوا۔ ہر ولی کسی نہ کسی مرشد سے وابستہ ہوتا ہے اس لیے زمانے کے مرشد سے نسبت کرنا ضروری ہے اس سلسلے میں مرشد یعنی صاحبان طریقت کو تلاش کیا جاتا ہے جن سے نسبت حاصل کی جائے لیکن اس میں ان شرائط کادیکھنا لازم ہیں جو ان کو ہادی بناتی ہیں اور وہ مرشد کے مقام پر فائز ہونے کے لائق ہوتے ہیں ۔

حضرت محمد رسول الله ﷺ

حضرت امیر المومنین علی کرم ا اللہ وجہ 

حضرت ابوسعیدحسن بصری قدس اللہ سره ۔

حضرت ابومحمد شیخ حبیب عجمی قدس الله سره 

حضرت ابوسلیمان داؤدطائی قدس الله سره

حضرت ابومحفوظ معروف کرخی قدس الله سره

حضرت ابوحسن عبد اللہ سری سقطی قدس اللہ سرہ

حضرت سید الطائفہ ابوالقاسم جنید بغدادی قدس الله سره 

حضرت ابوبکر شبلی المالکی قدس الله سره 

حضرت شیخ عبدالعزیز بن حارث الاسدی تمیمی قدس الله سره

حضرت شیخ عبدالواحد بن حارث العزيز المقدم قدس الله سره 

حضرت شیخ ابوالفرح طرطوسی قدس الله سره 

حضرت ابوالحسن ہنکاری قدس الله سره

حضرت ابوسعید مبارک قدس الله سره

حضرت ابو محمد عبد القادر الجیلانی الحسنی والحسینی قدس الله سره

حضرت خواجہ عثمان ہارونی قدس الله سره

حضرت سید کبیر الدین شاه دولہ بغدادی قدس الله سره  

حضرت شاه منور دہلوی قدس الله سره  

حضرت شاہ عالم الدہلوی قدس الله سره  

حضرت شیخ جنید پشاوری قدس الله سره 

حضرت مولانامحمدصدیق بونیری قدس الله سره 

حضرت مولانا حافظ محمد بشتنگری قدس الله سره

حضرت مولانامحمد شعیب تورڈھیری قدس الله سره  

حضرت مولانا عبد الغفور عرف حضرت سوات قدس الله سره

حضرت مولانا نجم الدین عرف حضرت ھڈی صاحب قدس الله سره

حضرت شیخ الاسلام تگاب شیخ حمید اللہ صاحب قدس الله سره

حضرت مولانا شاہ رسول الطالقانی قدس الله سره 

حضرت مولانامحمد ہاشم سمنگانی قدس اللہ سره 

حضرت آخوندزادہ سیف الرحمن مبارک صاحب  

حضرت غوثِ جہاں، قطب دوران، طبیب روحاں میاں محمد سیفی نفعنا اللہ تعالیٰ ببرکاتہ فی الدین والدنیا والاخرۃ

حضرت ڈاکٹر کرنل محمد سرفراز محمدی سیفی نفعنا اللہ تعالیٰ ببرکاتہ فی الدین والدنیا والاخرۃ

شجرہ کا اتصال

اس شجرہ کا متصل ہونا لازمی ہے سیدی اعلیحضرت الشاہ احمد رضا خان فرماتے ہیں

شیخ کا سلسلہ با اتصال صحیح حضور اقدس ﷺتک پہنچا ہو، بیچ میں منقطع نہ ہو کہ منقطع کے ذریعے سے اتصال نا ممکن ۔ بعض لوگ بلا بیعت محض بزعم وراثت اپنے باپ دادا کے سجادے پر بیٹھ جاتے ہیں یا بیعت تو کی تھی مگر خلافت نہ ملی تھی بلااذن مرید کرنا شروع کر دیتے ہیں یا سلسلہ ہی وہ ہو کہ قطع کر دیا گیا اس میں فیض نہ رکھا گیا لوگ براہ ہوس اس میں اذن و خلافت دیتے چلے آتے ہیں یا سلسلہ فی نفسہ اچھا تھا مگر بیچ میں کوئی ایسا شخص ایسا واقع ہوا جو ہوجوہ انتفائے بعض شرائط قابل  بعیت نہ تھا اس سے جو شاخ چلی وہ بیچ میں سے منقطع ہے ان صورتوں  میں اس بیعت سے

بر گزاتصال نہ ہوگا

فتاوی رضویہ جلد 21صفحہ 505

مراقبہ ترقب سے مشتق ہے۔ اور اس کا معنی ہے فیض کا انتظار کرنا۔ اس میں چونکہ الله تعالی کے فیض کا انتظار کیا جاتا ہے اس لئے اس کو مراقبہ کہتے ہیں۔ اسرارالہی کو حاصل کرنے کے لئے آنکھ، کان اور لب کو بند کرنا پڑتا ہے۔

چشم بند و گوش بند و لب به بند گر نہ بینی سر حق بر من بخند

ترجمہ: یعنی آنکھیں، کان اورلبوں کو بند کرلے (اورمحو انتظار ہو جا ) اگر تجھے راز الہی نظر نہ آئے تو مجھ پرہنس لینا۔ (یعنی مجھے برا بھلا کہہ لینا)۔ معمولا ت مظہری میں ہے کہ سلسلہ عالیہ نقشبندیہ میں مراقبہ یہ ہے کہ پہلے آنکھ بند کر کے لطائف عشرہ میں سے کسی ایک لطیفہ کی طرف متوجہ ہونا چاہئیے اور باری تعالی جل جلالہ کی جانب سے اس لطیفہ پر فیض کا انتظار کرنا چاہیے وقال رسول الله الله الا حسان ان تعبدالله کا نک تراه فان لم تكن تراه فانه يراک

 اور رسول اللہ ﷺ نے فر مایا کہ احسان یہ ہے کہ اللہ تعالی کی عبادت ایسے کرو گویاتم اسے دیکھ رہے ہو۔ اور اگر اس کو نہیں دیکھے تو وہ تمہیں دیکھ ہی رہا ہے۔ مذکورہ  حدیث کےیہ  الفاظ مراقبہ کی  صاف اور واضح دلیل ہیں۔ اس بات کا ہے ہردم دھیان رکھنا  کہ خدا ہم کودیکھ رہا ہے اس کی جانب سے مر اقبہ ہے

حضرت خواجہ باقی باللہ  کے فرزندارجمند نے اپنی کتاب فوائح  میں فرمایا۔ ”مراقبہ یہ ہے کہ اپنی طاقت و قوت اور اپنے احوال و اوصاف سے منہ پھیر کر جمال الہی کا شوق پیدا کرنا اور اس کے عشق و محبت میں غرق ہو کر خداوند تعالی کے انتظار میں متوجہ ہو جانا۔‘ ہمارے امام قبلہ حضرت شیخ بہاؤ الدین نقشبند نے فرمایا۔ مراقبہ کا طریق تمام راستوں سے زیادہ قریب ہے۔ مراقبہ کا ثبوت بہت سی آیتوں اور احادیث سے ثابت ہے۔ قرآن مجید میں ہے۔ واذكر ربك اذا نسيت (اپنے رب کو یاد کر جب تو اس کو بھول جائے)

 مراقبہ  تمام سلاسل کے بزرگوں کا معمول ہے۔ بالخصوص حضرات نقشبند یہ اس کو بہت ہی اہم سمجھتے ہیں۔ جیسا کہ عبارت مذکورہ بالا سے ظاہر ہوا کہ خدا تک رسائی کیلئے یہ راستہ تمام راستوں سے زیادہ قریب ہے۔ چنانچہ علامہ ابوالقاسم قشیری نے اپنے رسالہ میں زیر حدیث مذکور فرمایا شیخ کا ارشاد ہے کہ نبی مکرم ﷺ کایہ فرمان کہ اگر تو اس کو نہیں دیکھا تو وہ تجھ کو دیکھتا ہے  یہ حالت مراقبہ  کی طرف اشارہ ہے۔

مراقبہ یہی ہے کہ بندہ یہ یقین رکھے کہ رب سبحانہ وتعالی اس کے ہرحال کو جانتا ہے۔ بندہ ہر دم اور ہر حال میں اس کا علم و یقین رکھے۔ یہی بندہ کے لئے ہر خیر اور نیکی کی جڑ ہے۔

مراقبات کی شرائط

یہ مراقبات اس وقت تجویز ہوتے ہیں جبکہ مراقب (مراقبہ  کرنے والا ) مرشد کامل ومکمل کی مجلس میں رہ کر لطائف عالم امر اور عالم خلق کی تکمیل کر لے، ذکر الہی جاری ہو چکا ہو اور نفی اثبات کا جس طرح کہ ضروری ہے عامل ہو۔ اس کے بعد مراقبات شروع کرے۔ مراقبات ہراس شخص کیلئے مفید ہیں جو اہل سنت و جماعت ہے۔ اور ہر طرح سے تائب ہو کر مرشد کامل و مکمل سے اجازت حاصل کر چکا ہو۔

 1۔ وقت مراقبہ با وضو ہو مکمل توجہ سے اس طرح فیضان الہی کی طرف متوجہ ہو کہ سوائے اصل کے اور کسی طرف میلان نہ ہو۔

2۔ہر مراقبہ میں توقف ایام یعنی دنوں کی تعداد مرشد موصوف کے حکم پر موقوف ہے۔

3۔ ہر مراقبہ کی ایک کیفیت اور آثار ہوتے ہیں۔ مراقب کو چا ہئے کہ سنن اور آداب طریقت کی پیروی ( متابعت) کے خلاف نہ کرے تا کہ اس کی چاشنی اور کیفیت کو پالے اور اس سلسلہ میں از حد کوشش کرے۔

4۔ مراقبہ کے وقت بیٹھار ہے۔ اگر نیند کی حالت طاری ہو تو تجدید وضو کی ضرورت نہیں ۔ کیونکہ مراقبہ میں کیفیت نیند بھی ہے۔ جیسا کہ علامہ بحرالعلوم نے شرح فقہ اکبر میں کرامات اولیاء میں تحریر کیا ہے۔

 5۔ جو کیفیات واقعات حالت مراقبہ میں مراقب پر ظاہر ہوں وہ اپنے مرشد گرامی کے حضور عرض کرے ۔ بالخصوص عالم امر کے ظہور میں کہ اس مقام پر مشابہت بیچونیت کو دیکھے گا۔ اپنے آپ کو اس صورت میں دیکھ کر فریفتہ نہ ہو کیونکہ بہت سے سادہ لوح حضرات اس وادی میں سوئے ہوئے ہیں۔ (یعنی اس مقام میں رہ گئے ہیں)۔

 6۔ مراقب کو چاہئے کہ جن ایام کی گنتی مرشد نے ارشاد فرمائی ہے اس میں غفلت اور سستی نہ کرے ۔ ہر طالب حق کو چاہئے کہ حتی الامکان کوشش کر کے مراقبات کی نیت کو یاد کر لے۔ اور مشائخ کے طریقہ کسی وقت بھی ہاتھ سے جانے نہ دے کیونکہ طریقت، فقط جبہ اور دستار کا نام نہیں مشائخ کا طریقہ اپنا کر اپنی منزل کی ضرورت اور اس کے تقاضوں کی پہچان کرے۔ ہر جاہل، غافل اورسست انسان بزرگی اور اقبال کے لائق نہیں ہوتا سالک کی تسلیک شیخ کامل و مکمل کی توجہ کے ساتھ مربوط  ہے اگرمراقبہ کرنے والا ایسا ہو کہ اسے حیات  لطائف کی اطلاع   نہ  ہو تو اس کو مراقبات فائدہ نہیں دیتے۔

 7۔ طالب کو چاہئے کہ مرشد کے فیض اور توجہ کا ہر دم انتظار کرے ۔ بلکہ مرشد کی توجہات سے پورا پورا فائدہ اٹھائے تا کہ مراقبہ معیت سے حاصل ہونے والے ولایت صغری کے دائرے کو تیزی سے عبور کر سکے ورنہ یہ مقام نہایت دشوار گزار ہے۔ ہزاروں سلوک کے راہی اس وادی میں رک کر اپنی ترقی کی منزلیں کھو بیٹھے ہیں اور اپنے آپ کی اور اپنے عروج کی کچھ خبر نہیں رکھتے۔ اور وحدت الوجود کے قائل اس مقام میں انا الحق کے اقرار میں مبتلا ہوئے ہیں۔

اس مقام پر مرشد کامل و مکمل کی توجہات اکسیر اعظم کی حیثیت رکھتی ہیں ۔ یہ خاص طریقے سے اس مقام سے سلوک طے کروا کے ولایت کبری  کے دائرے میں شامل کر دیتی ہیں اور طالب اپنی تیز رفتاری پر حیران رہ جاتا ہے۔

8- مراقبات شریفہ کی نیت فارسی میں یاد کرنا ضروری ہے۔ کیونکہ امام ربانی حضرت مجدد الف ثانی نے ان مراقبات کی نیت فارسی مقرر فرمائی ہے نیز دوسری زبان اختیار کرنے سے الفاظ بدل جانے اور فیض ختم ہوجانے کا اندیشہ اور ترقی رک جانے کا خدشہ ہے۔

 فیض می آید از ذات مطلق بیچون کہ موجود است بوجود خارجی و منزہ است از جمیع تعینات بہ ہیئت  وحدانی من بواسطہ پیران کبار رحمۃاللہ علیہم اجمعین

ذات مطلق  باری تعالیٰ  کی طرف سے  جووجود خارجی کے ساتھ موجود اور تمام  تعینات سے مبراء ہے عظیم مرشدین گرامی   اللہ تعالیٰ ان پر رحمتیں نازل فرمائےکے وسیلہ جلیلہ  سے  میری   ہیئت وحدانی  میں فیض  آتا ہے۔

تشریح

یہ مراقبہ لاتعین ہے۔ لاتعین مرتبہ ذات بحت(خالص) سے عبارت ہے۔لا تعین اس لئے کہا جاتا ہے کہ اس ذات مطلق سے فیض حاصل کیا جاتا ہے جو تعینات سے مبرا اور پاک ہے یہ مقام بھی حضور سرور کائنات ﷺ سے مخصوص ہے۔ اور یہ سیرصفات ثمانیہ، ان کے وصول اور ذات بحت میں ہوتی ہے۔

لعجز عن دَرَك الذاتِ ادْرَاكَ  وَالْقَوْلُ بِدَرُكَ الذَّاتِ إِشْرَاك

ذات حق کے ادراک سے عاجز ہونا ہی ادراک ہے اور ادراک ذات حق کا دعوی شرک ہے۔

یہاں سیر قدمی کی گنجائش نہیں اگر کسی پر فضل الہی ہو جائے تو سیر نظری میسر ہو گی یہ مقام بھی حضور کے خصائص میں سے ہے

لى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل (اللہ تعالی کے ساتھ میرا ایک ایسا وقت ہے جس میں کسی فرشتہ  مقرب اورنبی مرسل کودخل نہیں اسی طرف اشارہ ہے حضور ﷺ کے طفیل بعض ۤپ کے امتیوں کو بھی اس خوان نعمت سے الش عطا ہوا ہے

اگر پادشہ بردر پیر زن بیاید تو اے خواجہ  سبلت مکن

 ترجمہ: اگر بڑھیا کے در پر آئے سلطان تو اے خواجہ نہ ہو ہرگز پریشان

اس سے حضور ﷺ کی عظمت نمایا ں ہوجاتی ہے کہ آپ ﷺکے نمک خوار اور الش خوار بھی اس دولت سےمشرف ہوتے ہیں

یہ وہ مقام ہے جو بے نام و نشان اور بے وہم و گمان ہے ۔ اس مقام میں صرف ذات مطلق کی خاص تجلی جلوہ گر ہوتی ہے۔ بلکہ یہ مقام ذات بحت ہی کے لیے مختص ہے اور امت محمدیﷺ کے اولیائے کاملین کو اتباع نبویﷺ کے باعث یہاں سیر نظری نصیب ہوتی ہے۔ کیونکہ سیر قدمی روحانی کی ممانعت ہے اس لیے سیر نظری روحانی کی اجازت ہے۔ چونکہ ذات جل شانہ کی کوئی انتہا نہیں اور بیچاری نظر محدود ہونے کے سبب حیران و سرگرداں ہے ۔ یہ مقام خاص حضور سید الکونین ﷺ کے لیے مخصوص ہے ۔

اس مقام میں اس طرح مراقبہ کرتے ہیں کہ اس ذات سے فیض آ تا ہے ۔ جوتعینات سے مبرا ومنزہ ہے۔ پیرومرشد کے واسطے سے میری ہیئت وحدانی پرفیض آ رہا ہے ۔ سالک کو اس مقام سے جوفیض حاصل ہوتا ہے ۔ وہ فہم وفراست سے بالاتر ہے ۔ جب سالک کے لطائف سبعہ کا تزکیہ ہو جائے اور اس کے جسم نے روح کی مماثلت اختیار کر لی ہو اور ایک وجود سے مشرف ہو گیا ہوتو جناب رسول اللہﷺ کی کامل اتباع اور حضرت پیرومرشد کی توجہات بابرکات کے باعث ایک حد تک فیض لاتعین کے شرف سے مشرف ہوتا ہے ۔ حضرت مولانا جامی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ مقام لاتعین وہ مقام محبت ہے جس میں اللہ تعالی صرف اپنی ذات سے محبت کرتا ہے ۔ اس مقام کے اعتبار سے وہ: إن الله لغنى، عن العالمين ترجمہ یعنی اللہ تعالیٰ تمام جہانوں سے غنی ہے۔

یہی کبریائی اور استغنا کا منشاء و مدعا ہے ۔اس کمال بے نیازی سے تمام مقر بین بارگاہ ذو الجلال میں ہمہ وقت لرزاں وتر ساں رہتے ہیں ۔ سب درگاہ جلالت میں فضل و کرم کی امید پر سر تعلیم خم کیسے ہوئے ہیں ۔ بلکہ محبوب خدا ﷺ بھی یہی فرماتے ہیں کہ میں آپ کا بندہ ہوں آپ کے بندہ اور بندی کا بیٹا ہوں اور میری جان آپ کے قبضہ قدرت میں ہے ۔ اس طرح ذات لاتعین سے کسب فیض کر کے سالک اپنے آپ کو ان انوارات و تجلیات کے پرتو کی وجہ سے کائنات عالم میں لاتعین محسوس کرتا ہے۔

دادیم ترا از در مقصود نشانے : گرما نرسیدیم شاید تو مرسی

آپ کو ہم نے در مقصود کا کچھ پتہ دیدیا ہے۔ اگر ہم نہ پہنچ سکیں شاید آپ پہنچ جائیں

  اللهُمَّ ارْزُقْنَا حُبَّكَ وَحُبِّ مِنْ يُحْيِكَ وَحُبِّ عَمِلَ  تُقَرِّبُ إِلى حُبِّکَ يَا ارحم الراحمين

 اے اللہ ہمیں اپنی محبت عنایت فرمائیے اور آن لوگوں کی محبت ہم کو عنایت کیجئے جو آپ سے محبت رکھتے ہیں اور ایسے عمل کی محبت ہم کو عنایت کیجئے جو کہ آپ کی محبت کا ذریعہ بنے اپنی رحمت سے یا ارحم الراحمین