کتاب “التشوف الی حقائق التصوف” کے المقصد الثانی میں لطائف عشرہ کے دلائل پر ایک عنوان قائم کیا ہے، جس میں شیخ القرآن والتفسیر استاذ العلماء پیر طریقت رہبر شریعت حضرت علامہ مولانا محمد حمید جان سیفی نے لطائف عشرہ پر دلائل کو تفصیلاً بیان کیا ہے
لطائفِ عشرہ کا بیان
الدلیل السابع و عشرون (ستائیسویں دلیل):
اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:
اَلَا لَهٗ الْخَلْقُ وَالْاَمْرُؕ تَبٰـرَکَ اللّٰهٗ رَبُّ الْعٰلَمِیْنَ (الاعراف: 54) (ترجمہ: خبردار! اسی کے لیے ہے پیدا کرنا اور حکم دینا، بڑی برکت والا ہے اللہ جو تمام جہانوں کا رب ہے)۔
عبارت کا خلاصہ و ترجمہ: قاضی ثناء اللہ پانی پتی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ “خلق” سے مراد “عالمِ خلق” ہے یعنی وہ مادی اجسام جو عرشِ جسمانی، تمام آسمانوں، زمینوں اور ان کے درمیان کی کائنات پر مشتمل ہیں۔ یہ تمام اشیاء چار عناصر (آگ، ہوا، پانی اور مٹی) سے مل کر بنی ہیں۔ نیز اس میں نفوسِ حیوانی، نباتی اور معدنی بھی شامل ہیں، جو لطیف اجسام ہیں اور کثیف اجسام میں سرایت کیے ہوئے ہیں۔
جبکہ “امر” سے مراد “عالمِ امر” ہے، یعنی وہ مجردات (غیر مادی لطائف) جو مٹی اور مادے سے پاک ہیں۔ ان میں انسانی لطائف شامل ہیں: قلب، روح، سر، خفی اور اخفی۔ یہ پانچوں لطائف عرشِ معلیٰ سے بھی اوپر کے مقامات سے تعلق رکھتے ہیں لیکن انسانی نفوس میں اس طرح سرایت کیے ہوئے ہیں جیسے آئینہ کے اندر سورج کی روشنی۔
صفحہ 187: عالمِ امر کی حقیقت
ترجمہ و وضاحت: عالمِ امر کو “امر” اس لیے کہا جاتا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے ان لطائف کو بغیر کسی مادی عنصر کے صرف اپنے ایک لفظ “کن” (ہو جا) سے پیدا فرمایا ہے۔
قولِ مبارک: امام بغوی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی تفسیر میں سفیان بن عیینہ رحمۃ اللہ علیہ کا قول نقل کیا ہے:
مَنْ جَمَعَ بَیْنَهُمَا فَقَدْ کَفَرَ (ترجمہ: جس نے ان دونوں (خلق اور امر) کو ایک کر دیا (یعنی ان کے درمیان فرق نہ مانا) تو اس نے کفر کیا)۔
وضاحت: اس کا مطلب یہ ہے کہ عالمِ خلق مادی ہے اور عالمِ امر غیر مادی اور اللہ کے براہِ راست حکم سے ہے، ان دونوں کی حقیقت کو ایک سمجھنا گمراہی ہے۔
صفحہ 188: عالمِ امر کی تخلیق کی رفتار
ترجمہ و وضاحت: عالمِ امر کی تخلیق فوری ہوتی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
اِنَّمَاۤ اَمْرُهٗۤ اِذَاۤ اَرَادَ شَیْئًا اَنْ یَّقُوْلَ لَهٗ کُنْ فَیَکُوْنُ (یس: 82) (ترجمہ: اس کا حکم تو یہی ہے کہ جب وہ کسی چیز کا ارادہ فرماتا ہے تو اسے کہتا ہے “ہو جا” تو وہ ہو جاتی ہے)۔
اس کے برعکس عالمِ خلق کی تخلیق میں تدریج (آہستہ آہستہ ہونا) پایا جاتا ہے، جیسا کہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے:
اِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِیْ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ فِیْ سِتَّةِ اَیَّامٍ (یونس: 3) (ترجمہ: بیشک تمہارا رب وہ اللہ ہے جس نے آسمانوں اور زمین کو چھ دن میں پیدا کیا)۔
عالمِ امر کے اصول عرشِ معلیٰ سے اوپر ہیں اور ان کی شاخیں عرش کے نیچے عالمِ خلق کے ساتھ جڑی ہوئی ہیں۔
صفحہ 189: روح کی اقسام اور لطائف
الدلیل الثامن و عشرون (اٹھائیسویں دلیل): اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:
فَاِذَا سَوَّیْتُهٗ وَنَفَخْتُ فِیْه مَنْ رُّوحِیْ فَقَعُوْا لَهٗ سٰجِدِیْنَ (الحجر: 29) (ترجمہ: پھر جب میں اسے (آدم کو) درست کر لوں اور اس میں اپنی روح پھونک دوں تو تم اس کے لیے سجدے میں گر جانا)۔
عبارت کا ترجمہ و تشریح: محمد ثناء اللہ المظہری فرماتے ہیں کہ روح کی دو اقسام ہیں:
- روحِ علوی: یہ عالمِ امر سے ہے، مادہ سے مجرد ہے اور عرش کے اوپر اس کا مقام ہے۔ اس میں پانچ لطائف شامل ہیں: قلب، روح، سر، خفی اور اخفی۔
- روحِ سفلی: اسے “نفس” بھی کہا جاتا ہے، یہ ایک لطیف بخار ہے جو جسمِ انسانی کے عناصرِ اربعہ سے پیدا ہوتا ہے۔
وضاحت: روحِ علوی انسانی جسم میں آئینہ کی مانند ہے جس میں روحِ سفلی (نفس) کا عکس نظر آتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے سورج کی روشنی کسی دیوار پر پڑتی ہے۔
صفحہ 190: روحِ انسانی کی جامعیت
ترجمہ و وضاحت: جب روحِ علوی کا تعلق انسانی جسم (مضغہ قلبیہ) سے ہوتا ہے، تو اس سے حیوانی قوت اور انسانی علوم و معارف صادر ہوتے ہیں۔ اسے “نفخ” (پھونکنا) سے اس لیے تشبیہ دی گئی ہے کہ یہ خالی جگہ میں ہوا بھرنے کے مشابہ ہے۔
اللہ تعالیٰ نے روح کو اپنی طرف منسوب کر کے اسے شرف بخشا ہے کیونکہ یہ بغیر کسی مادی عنصر کے اللہ کے حکم سے پیدا ہوئی ہے۔ انسان کا وجود عالمِ خلق (مٹی/گارا) اور عالمِ امر (روح) کا مجموعہ ہے، اسی جامعیت کی وجہ سے انسان خلافتِ الٰہیہ کا مستحق ٹھہرا ہے۔
صفحہ 191: عالمِ خلق اور عالمِ امر کی تفصیل
الدلیل التاسع و عشرون (انتیسویں دلیل): اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے:
وَاِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَاِنَّهٗ یَعْلَمُ السِّرَّ وَاَخْفٰی (طہ: 7) (ترجمہ: اور اگر تم بات پکار کر کہو تو بیشک وہ تو ہر راز کو اور اس سے بھی زیادہ چھپی ہوئی بات کو جانتا ہے)۔
عبارت کا ترجمہ و وضاحت: صوفیائے کرام کے نزدیک “سر” اور “اخفی” عالمِ امر کے وہ لطائف ہیں جو مادے سے پاک ہیں اور عرشِ معلیٰ سے اوپر ان کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے۔ انسانی جسم میں ان لطائف کے مظاہر مختلف انبیاء کے انوار کے مہبط (اترنے کی جگہ) ہیں:
- قلب: یہ ولایتِ آدم علیہ السلام کا مہبط ہے۔
- روح: یہ ولایتِ نوح اور ولایتِ ابراہیم علیہما السلام کے انوار کی جگہ ہے۔
- سر: یہ ولایتِ موسیٰ علیہ السلام کے تجلیات کا مقام ہے۔
- خفی: یہ ولایتِ عیسیٰ علیہ السلام کے انوار کی منزل ہے۔
- اخفی: یہ حضور نبی کریم ﷺ کی ولایتِ محمدیہ اور انوارِ قدسیہ کا خاص مقام ہے۔
وضاحت: یہ لطائف دراصل انسان کے اندر وہ روحانی مراکز ہیں جن کے ذریعے وہ اللہ تعالیٰ کی معرفت اور انبیاءِ کرام کے فیوضات حاصل کرتا ہے۔
